Li ngeen ciy jàngsi mooy xaaj bu njëkk bi.

Saada Kan : Noo ngi am mbégte delsi ak yéen ci seen jotaayu waxtaan « L’entretien » bi nu leen di dégtal ñaari ayu-bés yu nekk. Tey, nag, noo ngi dalal gan gu mag, ab werekaan bu ñu ràññee ci àddina sépp, mu di ab bindkat bu yebu ci ittey réewi Afrig yi rawati-na ci lu ñeel seen daraja, di ab móolkat, taskatu xibaar, jàngalekat. Kookooy Bubakar Bóris Jóob. Moom lanu fi dalal tey, fas yéene waxtaan ak moom. Kon, Bubakar Bóris Jóob, ginnaaw bi nu la nuyoo, nu bàyyi la nga nuyoo laata nuy sóobu ci waxtaan wi.

Bubakar Bóris Jóob : Jërëjëf Saada. Maa ngi lay sant di la gërëm ci dalal biŋ ma dalal ci jotaay bii nga xam ne, xam naa ko bu baax sax. Ndaxte damay faral di ko seetaan saa yu ma ko sama jot mayee. Ndax li may toog bariwul, saa su nekk maa ngi ci roppëlaan yi. Waaye, jotaay bu ma yitteel la ; dama koy seetaan saa yu ma amee jot.

Saada Kan: waxtaan wi nag, dama koy doore ci ndokkeel la ngir yool biñ la jagleel fan yii weesu ca Etaasini.

Bubakar Bóris Jóob : Waaw. Jërëjëf. Yool bi, “Harold Ethel L. Stellfox” lañ ko dippe. Iniwérsite Dickinson bi nekk ca Pensilwani, ca réewum Amerig, moo ma ko jagleel. Ma bég ci lool sax, ànd ci ak sag bu réy. Ndax, ñi ma ci jiitu, ay bindkat yu mag a mag lañ, ma bëgg leen lool, def leen ay royukaay te daan jàng seeni téere ca ba may ndaw. Looloo ma tax a bég ci li ma jot ci yool boobu. Jëli woon naa ko. Jot naa fa amal sax aw waxtaan, jàngaale fa tuuti sama téere bi, Murambi ci nasaraan ak sax Doomi Golo ci wolof.

Saada Kan : Nga ne ma ! Ci wolof, nag…

Bubakar Bóris Jóob : Waaw, waaw. Mayoon nañ ma ko. Li ma ko dugge woon mooy baaxe am mbooloo mu déggul wolof, taaru kàllaamay Kocc ak neexaayam.

Saada Kan : Noo ngi lay sant ci sa teewaay ci waxtaan wi. Naam, ñépp a la xam. Waaye, du ñàkk mu am ñu umple ne, ca njëlbéen, jàngalekatu xeltu (philosophie) nga woon, nekkoon tamit taskatu xibaar. Nu gis ne at yii weesu yépp, yaa ngi doon jàngale, di bind, di amal i waxtaan, di wër àddina si. Jamono jii sax yaa ngi jàngale ca Niseryaa. Muy biral ne yow, jëfkat nga. Ma bëgg laa laaj, ndax du xeex bi ngay xeexal làmmiñi Afrig yi, rawati-na wolof, moo la yóbbe loolu lépp ?

Bubakar Bóris Jóob  : Waaw. Jàpp naa ne, xeex booboo sabab lépp. Te, du loo xamante ni, dafa xéy rekk sotti. Boo xoolee ba ci biir, dinga gis ne sax, jaar-jaar boobu nga tudd, fa la bépp bindkat di faral di jaar, rawati-na bindkat buy xeexal jenn itte ju ko ñor. Maanaam, dangay nekk ndaw bu gàtteñlu, bëgg lool njàngum téere yi, di jéem a topp ci tànki bindkat yu mag yi. Rax-ci-dolli, ngay bindantu ay taalif yu ndaw, ay kilib ak ay téere fent. Noonu nga koy jàppe ba xéy bés, génne ab téere. Bu ko defee, ñu jàppe la bindkat, ndax du yaa koy def sa bopp. Ndege, fàww nit ñi jàppe la bindkat nga door di ko nekk. Noonu, ay ndigaale sa diggante ak nit ñi tàmbalee juddu ; ngay tibbe ci mboolem-nawle mi di bind, di roote ci seen nekkin ak dundin ay xalaat ak i gis-gis di leen jëmmal ci say biir téere. Ñoom itam, ñuy jàng say téere di la ci laaj ngay tontu. Waaye, duñu ci yem. Ndaxte, dinañ lay faral di laaj sa xalaat ci nekkinu askan wi, xew-xewi jamono walla sax xew-xewi àddina sépp. Bu ko defee, nga sóobu ci illa ju bees : jëmmal nekkinu nit ñi, rawati-na wu doomi Afrig yi. Noonu la bindkat bi di jëflante ak askan wi. Maanaam, ci moom lay jële daa ji muy rëdde téereem yi ngir jëmmal seen nekkin, dégtal àddina sépp kàddu yiy riir ci seeni xol te seeni làmmiñ të leen a tudd.

Léegi, nag, bu ñu seetloo, xool nekkin ak dundinu doomi Afrig yi, benn njàngat lañ ciy jële : njaam gi deñagu fi. Njaam gi maam yi doon dund ca jamonoy njaam ga ak ca jamonoy nooteel ba, am na ba tey. Ba jonni-Yàlla-tey jii, mënees na ràññee màndarga yi ci réewi Afrig yi : yorin wi, nguur ak njiit yiy jaamu nootkat ba woon, toroxtaange ak tolof-tolof yi askani Afrig yi di jànkoonteel bés bu nekk.  Li ci gën a doy-waar mooy ne, Afrig rekk ngay fekk ay bindkat yuy bind ci làkk woo xam ne, seeni nawle walla ñi ëpp ci askan wa ñu bokk dégguñu ko.  Muy lu yéeme ! Lan moo leen di tax a bind ak kan lañuy bindal ? Ndax xel nangu na loolu ? Man ci sama bopp, ndànk-ndànk laa tàmbalee yeewu ci mbir mi. Te bu loolu amee, ginnaaw Yàlla, maa ngi koy sante jàmbaar ju mel ni Séex Anta Jóob, sama doomu-baay bi.  Te du man rekk, képp kuy xeexal làmmiñi Afrig yi, seeni aada ak lépp lu ñeel seen daraja, war ngaa delloo njukkal Séex Anta Jóob ndax moo sumb liggéey bi, xàllal nu yoon wi.  Ci gàttal daal, mbirum làmmiñ lu am dayo la ci sama jaar-jaar.

Saada Kan : Am na loo mës a wax, te mu soxal ma lool. Nee nga bés “nekk doomu Afrig, mook dund mbugal ñoo yem”.  Mu mel ni li wax ji wund mooy dafa jot nu xeex ngir sunu daraja. Yow miy boroom wax ji, loo ci namm dëggëntaan ?

Bubakar Bóris Jóob : Waaw. Li ma tax a wax ne, nekk doomu Afrig, mook dund mbugal ñoo yem, ñaari mbir la. Bi ci jiitu, mooy jafe-jafe ak boddikonte yi doomi Afrig yi di dund jamono jii, rawati-na boroom der yu ñuul yi. Tey, mbañeel ak tiitaange ji yeneen xeet yi ameel nit ku ñuul moo ma gën a tax di wax. Ndax, Jamono jii, ñaawalees na lépp lu aju ci nit ku ñuul walla mu ñeel ko. Moom kay, tudd Nelson Màndelaa walla Baraak Obamaa sax génnewu la ci. Feek yaa ngeek der bu ñuul, jàppees na la nib gàkk-gàkk walla tilim bees war a raxas ba mu set wecc, jële ko fi. Loolu, ñuulaayu nit ki la ñeel, muy benn. Bi ci topp, nag, doomi Afrig yi ci seen bopp la ñeel. Dafa di, cosaanoo Afrig ñenn ñi bàkkaar lañ ko jàppe. Tey, bët bu ñaaw lañuy xoole Afrig. Boo nee Afrig rekk, xel yi dem ci xareb maxejj yi (guerres civiles), coxorte, yorin wu ñaaw wi ñu yore réewi Afrig yi, cambar-cambar bi, ndóol bi ak tumurànke bi, nger mi, añs. Saa boo xamee ne, nit ku ñuul nga teg ci nekk doomu Afrig, dañuy jàpp ne warees na la jéppi, xeeb la, suufeel la.  Loolu laa tudde mbugal.

Saada Kan : Kon, Bóris, bu ñu la déggee, ngir nu mucc ci jafe-jafe yooyu, ngir nu nekk, fàww nu xam nun nooy ñan. Te loolu, mënta àntu feek geestuwunu démb, roy ci maam ya tey ndamoo sunuy moomeel. Mu mel ni looloo la tax a bind ci wolof. Rax-ci-dolli, mënees na méngale sa taxawaay ak bu Séex Anta Jóob.   Ndax danga jàpp ne, wareef la ci doomi Afrig yi ñu wéyal xeexam ak ndono li mu nu bàyyee ?

Bubakar Bóris Jóob : Waaw. Mi ngoog. Loolu kese la, du leneen. Man, dama jàpp ne ñi ëpp ci nit ñi dañu réere mbiri Séex Anta Jóob. Ndaxte, saa yuñ ko tuddee rekk, xel yépp dem ci Misra mu njëkk ma, mómi ya, piramid ya, ca wax ya mu daan wax ak li mu bind ci sunu cosaan te mu doon lu am a am solo. Xel yi dinañ dem itam ci firnde yu leer yi mu jële ci gëstoom yu xóot ya, te diy wone ne, baaxi maam yu Misra yu njëkk ya, ay nit ñu ñuul, diy doomi Afrig, ñoo ko jëmbëtoon, suuxat ko ba mu naat lool, raw ci àddina sépp jamono jooju. Toog nan fi diir bu yàgg, Séex Anta rekk a doon wax ne, Afrig a sukk jur àddina si. Bépp xeetu mbañ ak ngànt indil nañ ko ko, weddi ko ngir rekk bëgg a werante. Ñi bañoon dëgg googu, àggoon nañ ci sos ay fen yu tooy xepp ngir rekk mbañ, xeebeel ak coxorte gi ñu ameel nit ku ñuul, rawati-na doomu Afrig. Waaye, suul ker du ko teree feeñ. Tey, boroomi xam-xam yépp a bokk ànd ci waxam ja. Kenn déggatul ña ko daan weddi démb. Waaye, liggéeyu Séex Anta mëneesu ko tënk ci gëstukat bi mu doonoon. Séex Anta yemul woon rekk ci di wax ak di firndeel ne, Afrig moo sukk jur àddina si walla, sunuy maam ya woon ci Misra ay nit ñu ñuul lañu woon. Liggéey na yit lu am solo ci wàllu politig.

Bu leen fàtte ne, Séex Anta Jóob nekkoon na fi politiseŋ. Waaye, nag, wute woon na lool ak politiseŋ yi nu xam. Moom dafa xamoon ne, xeex bi mu daan xeex, mënta àntu feek nguur dugalu ci loxoom. Maanaam, fàww nga yor ndogal li ngir mën a jëmmal xalaat ak yéene yi nga am ñeel sa réew walla sax Afrig gépp. Te, bokkoon na ciy yéeneem yu rafet ya, fexe ba réewi Afrig yépp booloo doon benn. Te, nag, ak li mu doon rafet xalaat yépp, mësul a dige lu mu mënul walla lu mënta nekk. Maanaam, daawul fen di dajale ni yeneen politiseŋ yi. Muy lu am a am solo. Séex Anta dafa daan wax ne, bu réewi Afrig yi bëggee tàggook seeni jafe-jafe, fàww ñu ànd fajandoo seeni jàngoro te kenn bañ a jéem a demal boppam. Ci gis-gisam, képp ku beru ci sa wet, dinga wéet ak say jafe-jafe. Te, béy bu àndul ak i  moroomi béyam, ànd ak cere ja. Kon, Séex Anta ak ñu mel ni Sànkaraa, Kuwaame Kurumaa ñoo bokkoon benn xeex, bokk benn jubluwaay bi : afal Afrig, boole doomi Afrig yi ñu doon benn ngir Afrig naat, ay dommam tekki.

Moom, li ko wutale ak i maasam mooy itte ju mu joxoon làmmiñi Afrig yi ak liggéey bu réy a réy bi mu ci def, rawati-na làmmiñi réewum Senegaal. Wone na ne, làmmiñi Afrig yi ñoo bokk cosaan ndax ci làmmiñu Misra lañu soqeekoo. Biral na itam mbokkoo gi nekk seen diggante ci wàllu aada, muy lu am solo. Dafa di sax, téereem bu siiw boobu mu génne ci atum 1954 te mu tudde ko “Nations nègres et Cculture”, moo may fit ñenn ñi ba ñu sóobu ci xeex bi. Ndege, ci màqaama téere bi la kurélu FEANF juddoo bañ ca tegee 4 at, ca Frãs, diiwaanu Gërënoobal. Kurél gi, nag, ay boroomi daraja, ay kàngam yu ñu ràññee, ñoo ko séqoon, ñu ci deme ni Abdulaay Wàdd, Asan Silla, Séex Aliyu Ndaw, Saaliyu Kànji Masàmba Saare, Asan Ja, añs. Ku lim juum. Waaye ay boroomi dayo ñoo ci bokkoon te amal liggéey bu am solo lool sax ñeel làmmiñu wolof. Ngir fàttali, kurél googu moo fi génne woon Ijjib wolof, muy ab téere bu ñeeloon njàngum wolof. Liggéey boobu moo àgsi ba ci sunu jamonoy tey jii. Lépp li ñu jot a wax walla def ci làmmiñi réew mi, ginnaaw Yàlla, ñooñoo tax te ñoom, téere Séex Anta baa leen xamb. Moo tax nu war ko sant, sargal ko, delloo ko njukkal. Ndax wolof dafa ne, bu lëg lekkee aloom, na ko gërëme coy…

Mr Amadou BA, du Mouvement des Cadres Patriotes / PASTEF, a signé un article paru à la page 10 du journal ENQUETE N° 2438 du vendredi 23 août 2019, dans lequel il traite de la manière dont fonctionnerait le Contrat de Recherche et de Partage de la Production (CRPP), dans les blocs de Cayar et de Saint Louis Offshore profond (Yakaar et Grande Tortue).

Son article est une opportunité pour expliquer comment fonctionne en réalité, un CRPP. La présente contribution a pour objet de donner les moyens pour comprendre et d’interpréter un CRPP. Il n’a donc pas pour but, d’instaurer une quelconque polémique sur ce sujet.

Dans son article, Mr BA a adopté une vision ramassée des deux projets Yakaar et Grande Tortue et une démarche de calcul que nous maintiendrons pour permettre une comparaison au niveau des résultats finaux.

A l’analyse du tableau 1 ci-dessous, tiré de l’article de Mr BA, la seule estimation de la production annuelle pour les deux gisements, et l’application sans précaution ni limite dans le temps, du taux de prélèvement de 75% pour le recouvrement des coûts pétroliers, ne constituent pas des éléments suffisants permettant la détermination du Cost Oil et du Profit Oil. Il faut nécessairement avoir une estimation des charges d’exploitation (coûts pétroliers ou Cost Oil et coûts opératoires ou dépenses de fonctionnement).

Selon la Procédure comptable (Annexe 2 du CRPP), le Cost Oil dépend du montant réel, affecté aux amortissements pour chaque année civile. Le Profit Oil appelé Production restante, est en fait la rente ou manne pétrolière que doivent se partager l’Etat et le Contractant (Pétrosen et ses Associés).

Pour une bonne interprétation du CRPP, il faut, en plus de l’estimation de la production annuelle, donc du chiffre d’Affaires, tenir compte des trois éléments suivants :

1) l’estimation, pour les deux gisements évoqués, des coûts pétroliers réellement encourus ;leur recouvrement en dépend et implique que ces coûts soient clairement identifiés et chiffrés par nature.

2) l’article 22 du CRPP intitulé “Recouvrement des coûts pétroliers et partage de la production” compte en son l’article 22.1 deux alinéas :

• le premier alinéa fixe le principe et indique que : le taux de 75% de la production nette ou production commercialisable (donc celle disponible pour la vente, après déduction de la redevance), est celui que le Contractant peut prélever pour chaque année civile pour le recouvrement des coûts pétroliers;

• le deuxième alinéa en précise les limites et indique que “si au cours d’une année civile, le taux de prélèvement de 75% est supérieur au montant des coûts pétroliers à recouvrir durant ladite année civile, le Contractant recevra seulement tel pourcentage inférieur de la production qui serait nécessaire et suffisant pour recouvrer les coûts pétroliers”.

Le taux de 75% est donc un taux plafond qui ne peut être dépassé au cours d’une année civile. Il obéit à des règles. Le Contractant ne peut, dans une année civile, prélever 75% de la production commerciale, si dans l’année civile considérée, les coûts pétroliers à recouvrir sont équivalant à 50 ou 60% de la production commerciale. Il ne prélèvera alors, au cours de ladite année civile que 50 ou 60% de ladite production, et enfin, 3) la Procédure comptable qui constitue l’Annexe 2 du CRPP, a été complètement ignorée par Mr Amadou BA dans son raisonnement comme dans sa démarche de calcul.

Ainsi, lorsque Mr BA écrit : “L’état des lieux du secteur du pétrole et du gaz permet d’estimer les revenus attendus sur le gaz naturel de St Louis et de Cayar Offshore Profond sur une durée de 40 ans avec une exploitation qui démarrerait en 2022 comme suit :

• Réserves estimés à 700 milliards de m3 (420 Yakaar, 280 GT),

• Production totale : 630 milliards de TOE (tonne équivalent pétrole),

• Production totale : 4800 millions de barils,

• Production annuelle : 120 millions de barils,

• Production brute annuelle : 7 200 millions USD, et donne le tableau 1 ci-dessous, pour illustrer la manière dont s’opérerait le partage de la production sur ces deux gisements, on s’aperçoit que les résultats auxquels il a abouti sont erronés.

Selon Mr Amadou BA (Source : Article Journal ENQUETE N° 2438 du vendredi 23.8.2019 page 10)

En effet, à la lecture de son article, on comprend que pendant les 40 ans d’exploitation :

- le Cost Oil, est de 75% de la production commerciale donc de : 5 076 000 000 USD/an et,

- le Profit Oil (qui est la rente pétrolière) sur la même période est de : 1 692 000 000 USD /an.

Mr BA en conclut que, la part du Sénégal, constituée par : la Redevance + sa Quote-part du Profit Oil + l’impôt sur les sociétés + les revenus de Pétrosen après impôts s’élèvent à : 1 676 296 000 USD /an soit 23,28% des 7 200 000 000 USD de la production annuelle brute.

Cette interprétation du CRPP est trop courte et la comparaison de la part du Sénégal au chiffre d’Affaires n’a pas sa raison d’être. Dans un CRPP, il faut donner un sens et un contenu aux pourcentages affectés au Cost Oil (Coûts pétroliers), au Profit Oil (ou Production restante) et comprendre ce que recouvrent les pourcentages de participation de Pétrosen et de ses associées.

Le Cost Oil n’est pas un revenu. C’est une charge d’exploitation. C’est la quote-part affectée au remboursement de l’investissement engagé par le Contractant, qui n’en tire aucun profit. En cas de découverte commerciale, il faut distinguer deux phases : Phase 1 : celle de la Recherche, de l’exploration et de l’évaluation de la découverte.

Tous les Coûts Pétroliers encourus durant cette période qui peut durer de 6 à 10 ans, sont identifiés et chiffrés par nature. Ils peuvent être gelés jusqu’au démarrage de la production. A l’issue de cette phase 1, le Contractant (Pétrosen et ses Associés) présente et fournit à l’Etat, tous les éléments pertinents chiffrés, permettant d’obtenir de l’Etat, l’approbation de la Décision Finale d’Investissements et l’Autorisation d’exploiter ladite découverte.

Phase 2 : celle du développement et de la production. Elle va de la date de notification par l’Etat, de l’Autorisation d’exploiter pour une période initiale d’exploitation de 25 ans y compris les 5 ans nécessaires à la réalisation des forages de développement, à la construction et la mise en place de l’ensemble des infrastructures de production. Les coûts pétroliers encourus au cours de ces 5ans sont également identifiés et chiffrés par nature.

Au démarrage de la production, tous les Coûts pétroliers des deux phases citées ci-dessus sont donc connus. Leur mode de recouvrement, leur montant ainsi que le taux réel de prélèvement applicable par année civile, conformément à la procédure comptable, sont connus.

La Procédure comptable considère, en ce qui concerne les coûts pétroliers, deux éléments :

• les immobilisations : forages productifs, installations de production, de traitement, de liquéfaction, de transport, aménagements portuaires de chargement etc, et,

• les coûts qui ne sont pas des immobilisations : ce sont les études géologiques, les études et les travaux géophysiques (sismiques), les études d’ingénierie, les forages secs non productifs, réalisés pendant les deux phases décrites ci-dessus etc.

Les immobilisations sont amorties au minimum sur 5 ans et les coûts correspondants sont recouvrés sur la même période. Les autres coûts peuvent, selon le CRPP, être recouvrés dès la première année de production sous réserve qu’avec les amortissements de la première année, le tout ne dépasse pas 75% de la production commerciale.

En cas de dépassement, le reliquat est reporté à l’année suivante. Par souci de simplification, considérerons que tous les coûts pétroliers sont des immobilisations et qu’ils sont amortis de manière linéaire sur 5ans. Ces précisions étant faites, tous les éléments sont désormais réunis pour expliquer le fonctionnement d’un CRPP. Pour permettre la comparaison, considérons le présent exemple comme un cas d’école.

L’estimation de production donnée par Mr Amadou BA dans l’article du Journal l’ENQUETE pour les deux gisements, sera conservée à savoir : Production annuelle : 120 millions de barils, Production brute annuelle : 7 200 millions USD. Elle est complétée, par celle des investissements pour les deux gisements, pendant les deux phases décrites ci-dessus. Ils sont estimés, pour les deux projets, dans le présent cas d’école, au total à 20 000 millions USD répartis comme suit :

Phase 1 : 5 000 millions USD. Ils sont entièrement financés par les Compagnies associées de Pétrosen.

Phase 2 : 15 000 millions USD, dont 10% pour Pétrosen soit 1 500 millions USD et 90% soit 14 000 millions USD pour les Compagnies associées à Pétrosen.

Amortissements sur 5ans : 20 000 millions USD / 5 = 4 000 millions USD / an (selon l’article 4 de la procédure comptable du CRPP).

Estimation des Coûts opératoires : 5 USD / baril x 120 millions de barils /an soit 600 millions USD / an.

Les coûts opératoires sont les dépenses de fonctionnement, de maintenance et de remplacement des pièces d’usure courante pendant la durée d’exploitation. Pétrosen participe à hauteur de1500 M USD / 20 000M USD soit 7,5 % du total des coûts pétroliers à recouvrer. Il recevra en conséquence, pendant les 5 premières années civiles d’exploitation, les7,5% de la part réservée au recouvrement des coûts pétroliers.

Pétrosen participera, pendant toute la durée de l’exploitation, à hauteur de 10% des coûts opératoires et aura droit à 10% de la quote-part de la rente pétrolière (Profit Oil) dévolue au Contractant. Sur la base de ces estimations et de ces considérations, les 5 premières années de la phase 2 ne génèreront pas de revenus, car la production ne démarre qu’à l’année 6. Il convient donc, de distinguer deux cas de figures exprimés dans les tableaux 2 et 3 ci-après :

Tableau 2 : Répartition des revenus pétroliers pendant les 5 premières années de production et de recouvrement des coûts pétroliers (de l’année 6 à l’année 10 des 25ans de la période initiale d’exploitation).

Tableau 3 : Répartition des revenus pétroliers de l’année 11 à l’année 25 de la période initiale d’exploitation (il n’y a plus recouvrement de coûts pétroliers, mais uniquement des coûts opératoires à assurer).

Le tableau 2 permet, dans un premier temps, de calculer la part de l’Etat seul, puis dans un second temps, la part du Sénégal (Etat et Pétrosen réunis), dans le partage de la rente pétrolière sans la redevance.

Calcul de la part de l’Etat (hors redevance) dans la rente pétrolière d’après le Tableau 2, pendant les 5 premières années de production ; elle correspond à 58% Profit Oil + Impôt sur les sociétés soit : 1 257 440 000 USD + 273 168 000 USD = 1 530 608 000 USD / 2 168 000 000 USD = 70,60 %.

Part du Contractant (y compris Pétrosen) : 29,40% du Profit Oil après impôts Calcul de la part du Sénégal (Etat et Pétrosen) dans la rente pétrolière (hors redevances) pendant les 5 premières années de production : 1 530 608 000 USD + 63 739 200 USD = 1 594 347 200 USD / 2 168 000 000 USD = 73,54 % Part du Contractant (hors Pétrosen) pendant la même période : 26,46% du Profit Oil après impôts.

Le tableau 3 ci-dessus, permet de la même manière, de calculer la part de l’Etat seul, puis celle du Sénégal (Etat et Pétrosen réunis) dans le partage de la rente pétrolière, sans la redevance, de la 11ème à la 25ème année. Calcul de la part de l’Etat (hors redevances) d’après le Tableau 3, de la 11ème année à la 25ème année de production. Elle correspond à 58% Profit Oil + Impôt sur les sociétés soit : 3 577 440 000 USD + 777 076 800 USD = 4 354 516 800 USD / 6 168 000 000 USD = 70,60 % Part du Contractant (y compris Pétrosen) : 29,40% de la rente après impôts.

Calcul de la part du Sénégal (Etat + Pétrosen) dans la rente pétrolière (hors redevances), de la 11ème année de la phase de production à la 25ème année. Elle correspond à 58% Profit Oil + Impôt sur les sociétés + Part Pétrosen après impôts soit :3 577 440 000 USD + 777 076 800 USD + 181 317 920 USD = 4 535 834 720 USD / 6 168 000 000USD Soit 73,54% de la rente pétrolière.

Part Contractant (autres que Pétrosen) : 26,46% de la rente après impôts. Comme il s’agit de partage de la production, tous les chiffres ci-dessus relatifs au Cost Oil, aux coûts opératoires et au Profit Oil sont traduits au début de chaque année, en termes de cargaisons d’hydrocarbures, avec une planification des rotations d’enlèvement pour chaque partie. Chacune a la responsabilité de l’enlèvement et de la commercialisation de sa quote-part de la production commerciale. L’Etat peut demander, que la redevance lui soit versée, au même titre que l’impôt sur les sociétés, en cash. Il peut confier par biais d’un contrat, à toute entité de son choix, la commercialisation de sa quotepart de la redevance et du Profit Oil.

Pour conclure, le présent cas d’école permet de constater que, dans un CRPP :

1. Pour un Contractant autre que Pétrosen, avoir 90% de pourcentage de participation dans un permis ne signifie pas pour lui, de disposer de 90% du pétrole en cas de découverte. Cette vision, malheureusement véhiculée sans précaution, à travers les médias par des intervenants non avertis, est une interprétation simpliste et erronée du CRPP. Elle n’a aucun sens et ne repose sur aucun fondement.

2. Le Contractant, à l’exclusion de Pétrosen, finance 100% de la phase risquée. En cas de découverte, il supportera 90% des investissements de développement et de production, soit globalement, dans le présent cas d’école, 92,5% de l’ensemble des coûts pétroliers. En retour, il disposera, de 90% des 42% de la rente après prélèvement des 58% représentant la part de l’Etat. Et, après acquittement de 30% de l’Impôt sur les sociétés, ses 90% après impôts, correspondront à de 26,46% de la rente.

3. Le Sénégal, à travers l’Etat et Pétrosen réunis, en n’ayant supporté que 10% de l’investissement de la seule phase de développement soit 7,5% de l’ensemble des coûts pétroliers, disposera de 73,54% de la rente, sans compter la redevance de 6% de la production brute.

4. Pour le Contractant autre que Pétrosen, disposer de 26,46% de la rente pétrolière annuelle après impôts, doit être comparé à un placement lui rapportant un taux d’intérêt de 26,46% par an après impôts. En résumé, dans un Contrat de Recherche et de Partage de la Production :

• Le taux de 75% pour le recouvrement des coûts pétroliers indiqué dans le Contrat est un plafond. Il est conditionné par le montant réel des amortissements de chaque année civile. Son application n’est ni automatique, ni systématique et elle est limitée dans le temps (durée d’amortissement).

• La répartition de la rente pétrolière (Profit Oil), est en fait le point essentiel dans les négociations, pour chaque bloc. Elle est fonction de la profondeur d’eau et des différentes tranches de production journalière, donc de la production annuelle. C’est le point crucial qui doit permettre à l’Etat d’obtenir le maximum de la rente mais il doit cependant garantir au Contractant, une part incitative, en rapport avec les critères de rentabilité en vigueur dans l’industrie pétrolière.

• Le pourcentage de participation de Pétrosen plafonné à 20% est le résultat d’une démarche calculée et mûrement réfléchie à la suite d’études de sensibilité. Il n’est pas le fruit d’un hasard.

• A 30% de pourcentage participation pour Pétrosen, on est pour le Contractant, à la limite des critères de rentabilité communément admis dans la profession, au regard de la complexité de ce type d’opérations, des moyens financiers importants à mobiliser et des risques encourus, en plus du fait que Pétrosen est portée pendant la phase risquée et qu’elle ne participe pas au financement de celle-ci.

Samba DIOUF,

CONSULTANT, Hydrogéologie - Pétrole Master Hydrogéologie, Université de Grenoble Ingénieur géologue, Recherche - Exploration Diplômé de l’Institut Français du Pétrole – Rueil Malmaison (France)

À Boki Maoundé, la poterie est une tradition qui se transmet de génération en génération. Mais face aux défis de la modernité, les faibles gains financiers, la pénibilité du travail, les potières tirent la sonnette d’alarme et demandent de l’aide

Dans chaque maison du village, il y a une potière et un petit coin atelier aménagé dans la cour. A Boki Maoundé, c’est une tradition qui se transmet de mère en fille. Vu le succès des produits, elle a de beaux jours devant elle. La localité est située dans la commune de Tankanto Escale, au sud de la région de Kolda. Ici, les femmes occupent une place importante dans la communauté. L’argile est généralement extraite dans un site situé à 10 km du village. Puis, elle est débitée en mottes, concassée, purifiée et détrempée avant d’être pétrie et façonnée. Confrontées aux évolutions socioéconomiques, les femmes de Boki Maoundé ont adapté leur artisanat aux nouvelles exigences de la vie moderne et aux aléas de la demande, révélant ainsi leur capacité d’innovation. Les connaissances et savoir-faire relatifs à cet artisanat de la porterie manuelle à Boki Maoundé sont transmis, dans le cadre d’un enseignement traditionnel et informel au sein de la communauté mandingue où les jeunes filles sont encouragées à apprendre cet art.

Un travail pénible

Dans le site d’extraction, les femmes creusent la terre. L’argile extraite est tamisée et débarrassée de ses impuretés, notamment les petits cailloux. Ensuite, elle est mélangée à l’eau pour faire une pâte assez molle prête pour la modélisation. Les canaris finis sont mis à sécher près d’un feu de joie. Les femmes utilisent de la terre glaise, du gré altéré, de l’oxyde de fer, de l’eau, du bois et de l’herbe. Les produits finis sont parfois peints et décorés, avant leur utilisation ou mise en vente. Mais la poterie est un travail pénible. Car les femmes potières sont confrontées à d’énormes difficultés. “Nous sommes installées ici depuis plus de 30 ans. Nous nous transmettons l’héritage de ce métier de génération en génération. C’est un métier difficile qui rapporte peu’’, confie Gnima Touré, une des portières du village. Qui révèle : “Nous parcourons à pied plus de 10 km à la recherche de l’argile. Une fois sur le site, nous nous servons de pioches pour creuser la terre, afin d’en extraire l’argile qui nous permet de fabriquer ces canaris. La confection ne se fait pas dans le village même. Nous transportons le sable jusqu’à la maison, la plupart du temps sur nos têtes.’’ Un chargement coûte 3 000 F Cfa Fatou Faty, une autre potière, explique qu’elle exerce ce métier depuis plus de 10 ans. “Mon âge ne me permet plus de marcher pour me rendre sur le site où se trouve l’argile. Je paie un charretier par chargement. Un chargement coûte 3 000 F Cfa. Avant de commencer à concevoir les objets, je demande à mes filles de piler l’argile. Ce qui n’est pas facile, en ces temps modernes où tous les enfants (filles comme garçons) vont à l’école. Parfois, je suis obligée de recourir à des pileurs, à raison de 200 F la bassine’’, dit-elle. Après cette étape, les potières peuvent se mettre au travail. Gnima Touré nous montre comment elle s’y prend pour fabriquer un quelconque objet. D’abord, elle tamise la poudre et elle en fait une pate qui est reversée dans un canari contenant de l’eau qu’on laisse normalement reposer jusqu’au lendemain pour que l’argile soit bien trempée. “Ensuite, je prends juste une petite pate en laissant un trou à l’intérieur et je la mets sur le tourneur. L’intérieur est lissé avec un petit couvercle en plastique et l’extérieur avec un pagne. En moins de 5 minutes, j’ai déjà conçu un objet. En moins de 20 minutes, j’en ai trois’’, dit-elle. Kady Nanko d’ajouter qu’une fois la fabrication terminée, elles vont à la recherche de bois mort et d’écorces sèches dans la brousse pour cuire la terre. “Nous passons la journée à faire ce travail actuellement’’. Ensuite, les canaris sont convoyés et vendus à Kolda. “Un canari coûte entre 2 000 et 3 500 F Cfa, selon sa taille. Mais nous peinons à écouler nos produits. Nous restons pendant des jours, voire de semaines pour écouler nos productions, faute de clients qui nous disent que l’argent fait défaut, surtout en ces temps difficiles’’, précisent certaines potières rencontrées à Kolda-commune.

Sauvegarder la poterie

L’art de la poterie avec la terre cuite est pratiqué par la communauté au sud de la région de Kolda. Les canaris de formes, motifs et styles divers rappellent les croyances et les pratiques traditionnelles de la communauté. Les canaris servent à conserver l’eau de consommation, l’eau bénite, etc. Tandis que les pots servent à aller chercher de l’eau, faire la cuisine… Ils servent aussi au culte des ancêtres et aux rituels traditionnels des guérisseurs. Les pots sont modelés en forme arrondie, conique ou ovale, depuis la base en terminant par un bord circulaire et sont lissés avec une palette en bois. Une fois décorés, ils sont placés dans un four à mine. Le savoir-faire de la poterie en terre cuite se transmet aux filles et aux petites-filles par l’observation et la pratique. Toutefois, la pratique risque de disparaitre, en raison du nombre décroissance de maitresses potières, des prix bas des produits finis et de l’usage de plus en plus répandu des récipients occidentaux. La pratique nécessite une sauvegarde urgente, à cause du très faible nombre de praticiennes et de leur âge avancé, du manque d’intérêt pour l’apprentissage des savoir-faire et des connaissances parmi les jeunes, de la concurrence et de l’utilisation d’ustensiles fabriqués de manière industrielle et du faible rendement économique de la poterie en terre cuite.

Les potières ont besoin d’équipements

Les femmes potières rencontrées ne souhaitent pas sombrer dans la pauvreté. Pour leur autonomisation, qui est un élément essentiel de leur bien-être et de celui de leurs familles, elles souhaitent un appui en matériel. Car, pour les potières, tout le travail se fait à la main. C’est pourquoi elles ont besoin d’équipement en charrettes pour faciliter le transport de l’argile de la brousse vers le village. A cela s’ajoute également le renforcement de capacités pour plus de qualification afin d’aller à la conquête d’autres marchés plus importants. “Parce que nous ne gagnons pas grand-chose, malgré la pénibilité des travaux. Ici, la poterie reste une simple occupation, pendant la saison sèche. Alors que notre ambition, c’est de devenir des professionnelles de ce métier que nos parents nous ont appris’’, concluent-elles. En plus, toutes ces braves femmes potières souhaitentla mise en place de systèmes d’épargne et de crédit dans leurs différentes localités, afin d’accroitre leurs activités économiques, la création d’associations de défense des droits des femmes sur qui elles pourront compter, notamment dans la sensibilisation en faveur de la scolarisation des jeunes filles et l’amélioration des conditions de travail, à travers l’accès aux financements.

Ce lundi soir, la communauté musulmane du Sénégal va célébrer l’Achoura ou « Tamxarit », une fête ayant tendance à perdre de son faste d’antan à cause, surtout, de la charge des islamologues qui ne cessent de lui reprocher son côté païen.

A y bien réfléchir, ils n’ont pas tort, dans la mesure où l’Achoura qui correspond au dixième jour de l’année musulmane est le prétexte à beaucoup de pratiques fantaisistes nées dont on ne sait de quelle imagination. Toujours est-il qu’il est de coutume de manger le soir du couscous à la viande jusqu’à …s’étouffer.

Si on n’est pas rassasié, on risque deux choses, selon la tradition : se faire tirer par les jambes jusqu’à tomber du lit par les aïeux non contents de votre ventre vide ou, pire, on va passer l’année à avoir une faim insatiable.

Partant de là, le couscous du « Tamxarit » est l’objet de toutes les attentions de la part des femmes qui ne reculent devant aucun ingrédient susceptible de relever son goût. Partant, d’aiguiser à vif l’appétit des gourmands.

Au sujet de ce couscous, Marième Ndiaye, 72 ans, rappelle que durant sa jeunesse, le mets se cuisinait avec sept graines d’arachide, du niébé et des tubercules comme le « yomb » (courge) et le « gang », censées conférer longue vie. Marième n’oublie pas également la viande qui va avec et qui nécessairement provenait du « tong tong » (partage) du bœuf acheté par les dirigeants de la mosquée du coin grâce aux cotisations des pères de famille.

Aujourd’hui, ces atours du couscous sont remplacés par d’autres plus modernes et moins conviviaux. Ainsi, le bœuf a cédé la place au poulet acheté dans les marchés, supermarchés ou auprès des aviculteurs du dimanche là où les tubercules de grand-mère, réputées donner longue vie, sont oubliées au profit du beurre, du sucre, des raisins et autres produits industriels qui donnent au couscous un meilleur goût.

Très répandue de nos jours, cette manière d’apprêter le couscous de la « Tamxarit » fait se dresser les cheveux des nutritionnistes qui avertissent contre le diabète et l’hypertension mais qu’importe : le « bomb céré » a encore de beaux jours au Sénégal.

Dans son sermon de vendredi dernier, l’imam de la mosquée de Mermoz, quartier à la périphérie du centre-ville de Dakar, a assuré avoir vu de ses propres yeux trois personnes mourir le soir d’une Achoura, après avoir abondamment mangé du couscous apprêté suivant la recette de nos jours.

De tels témoignages devraient ramener à la raison les Sénégalais qui, dans leur grande majorité, ont cessé de faire du « Tadjaboon ».

Une des pratiques les plus décriées de la «Tamxarit », il consiste à se déguiser en hommes pour les femmes et vice-versa avant d’aller demander des étrennes dans des processions rythmées de chants et de battements de tams-tams, de castagnettes ou de tout autre ustensile susceptible de faire un bruit du tonnerre. Et pour cause, il faut forcer la main à la personne sollicitée pour qu’elle donne de l’argent ou des vivres.

Gare au réticent ou à l’avare : il risque de se faire voler un de ses biens. Ce, sans un quelconque remords, car la tradition veut que le bon Dieu pardonne durant cette nuit tous les mauvais actes, prémédités ou non…

S’étranglant presque de rage à l’énoncé du mot « Tadjaboon », l’arabisant Oustaz Fall, martèle qu’il s’agit là d’«une pratique interdite par l’Islam».

A la place de tous ces us et coutumes de l’Achoura qu’il assimile à du paganisme, Oustaz Fall renseigne qu’il faut, au lendemain du 10-éme jour de l’année, « jeûner, se couper les ongles, caresser la tête d’un enfant et passer son temps à lire le Coran ».

On est vraiment loin du « Tadjaboon » et de cette autre pratique traditionnelle consistant à se mettre du khôl autour des yeux pour, au sortir du lit, scruter le ciel où la tradition enseigne qu’on peut y voir la fille du Prophète (PSL), Fatoumata Binetou, décrocher prestement d’un séchoir les vêtements de son linge annuel…

Un pauvre assis sur une mine de richesses. Tel pourrait être l’intitulé du portrait du village de Damboukoye, dans la région de Kédougou, sur la route de Salémata, juste après Bandafassi. Venus des montagnes d’Ibel, ses habitants ont élu domicile au pied de ces massifs afin de bénéficier de plus de terres d’agriculture et de pâturage. Leur particularité : ils cohabitent avec des carrières de marbre dont l’exploitation peine à décoller.

Damboukoye, dans la région de Kédougou, commune de Bandafassi. Ses massifs montagneux couverts de végétation toisent le ciel. Ses étendues de verdure sont à perte de vue, tel un jardin bien entretenu. Cette luxuriance est surtout le témoin d’un hivernage pluvieux. Il faut bien ouvrir l’œil, le bon, pour remarquer les cases en pisé dans les concessions éparses coincées entre montagne et grands arbres.

Avec une population de plus de 600 habitants, essentiellement Bedik, Koniagui, Bassari…, les gens de Damboukoye vivaient pour l’essentiel dans… les montagnes. S’activant principalement dans l’agriculture et l’élevage, les populations ont vu, au fil des années, l’espace se rétrécir face à la poussée démographique en haut des montagnes. Selon Jonas Boubane, corps chétif, petite barbe, chemise négligemment boutonnée, beaucoup de raisons expliquent cette migration progressive. « Nous vivions dans un village situé sur la montagne, mais il y avait trop de monde et ceux qui faisaient l’élevage ne pouvaient vivre là-bas. Dans les années 80, les gens ont commencé à descendre et ont créé ce village », explique-t-il.

En effet, essentiellement rocheuses, les terres en montagne n’offrent pas beaucoup d’opportunités aux agriculteurs en saison sèche. Quand les hommes se tournent vers l’agriculture et l’élevage, les femmes, elles, s’intéressent à la cueillette de jujubes, de pain de singe, à la culture du « pois de terre » appelé « Gadianga » et au maraîchage. « La vie ici est magnifique. Tout le monde est dans une activité. Homme comme femme, personne ne succombe aux affres de l’oisiveté. Aussi bien pendant l’hivernage que durant la saison sèche », souligne Jonas.

Dans cette localité, ce qui frappe en premier le visiteur, c’est l’éloignement des concessions qui composent le village. Chaque concession renvoie à une famille. On trouve les Camara, les Boubane, les Keita, les Samoura, les Bindia, etc. Elles sont parfois distantes de près de cinq cent mètres, et les pistes pour aller d’un habitat à un autre sont peu praticables, surtout pendant l’hivernage. Selon Bernard Papa Camara, la trentaine sonnée et habitant de la concession des Camara Kounda, cela s’explique par la volonté des habitants de se donner un maximum d’espaces pour y pratiquer leurs deux principales activités, à savoir l’agriculture et l’élevage. Du mil au maïs en passant par le fonio, tout y est cultivé. Des champs s’étendent sur plusieurs hectares dans cette localité où hommes et femmes se confondent dans les travaux champêtres. Aujourd’hui, à Damboukoye, même si les populations sont très actives, beaucoup reste à faire. A part une école de deux salles de classe (abris provisoires) construites il y a trois ans, trois forages et des puits, la localité manque de tout. « Il n’y a ni branchement électrique encore moins une structure sanitaire », déplore Jonas.

Une carrière de marbre à exploiter

Rosé vert, blanc cassé, noir et vert… telles sont les variétés de marbre qu’offre Damboukoye. Ici, le potentiel des carrières de marbre est énorme et de qualité. C’est ce que révèle Jonas, dont le papa, François, fut le bras droit du premier exploitant de la carrière. « C’est une variété de marbre qui peut durer jusqu’à 150 ans, il est même meilleur que le carrare en Italie », révèle-t-il. Selon lui, le premier exploitant s’appelait M. Le Bigre, un ancien combattant français. Et son histoire avec le marbre de Damboukoye est assez singulière. Envoyé pour délimiter la frontière entre le Sénégal et la Guinée, le militaire français tombe sur une pierre pas comme les autres. Il la ramasse et l’amène au laboratoire, chez lui en France. Les résultats lui révèlent que c’est du marbre. « Il a, par la suite, démissionné de l’armée pour venir s’installer à Damboukoye », explique Jonas. Il élit domicile tout près de la carrière. La case en marbre que M. Le Bigre s’était fait construire en 1962 pour y loger est restée presque intacte. Quant à la piscine, les trois chambres d’hôte, le restaurant et la salle à manger, les traces sont encore visibles. Selon des témoignages, M. Le Bigre s’était bien intégré dans la communauté, aidant les nécessiteux, mettant à leur disposition des moyens de transport pour les malades en situation d’urgence…  Mais si au début tout se passait bien pour le nouvel exploitant parce qu’exonéré par le Président Léopold Senghor, l’arrivée de Diouf au pouvoir lui sera fatale. «Même s’il employait 12 personnes, il ne payait pas de taxes sous Senghor. Avec Abdou Diouf, il a commencé à payer et c’était trop cher. Parce que l’exploitation de la carrière de marbre nécessite énormément de moyens. Entre l’exploitation, le concassage, le transport et l’exportation, il faut beaucoup d’argent. Il a fini par mettre la clé sous le paillasson», explique Jonas.

Emplois précaires

Même si l’agriculture et l’élevage sont les principales activités de la localité, il n’en demeure pas moins que les populations travaillent de temps à autre dans la carrière. Mais ils n’y récoltent que des miettes. Selon Bernard Camara, ils pouvaient y travailler pendant quatre mois et se retrouver avec 15.000 FCfa et/ou des morceaux de tissus, pour des tâches faîtes avec des marteaux. «Comme l’autre exploitant qui est venu après M. Le Bigre n’avait pas l’autorisation de dynamiter la roche, nous étions obligés d’utiliser des marteaux d’une dizaine de kg pour casser les grottes de marbre», fulmine Jonas.

Dans les allées principales de la localité, des grues à l’arrêt, parfois recouvertes d’herbes folles, sont visibles le long de la route principale. Preuve que l’exploitation de la carrière est à l’arrêt. Selon Jonas, des études ont montré qu’il y a encore énormément de réserves. «Quelqu’un nous a dit qu’il y a encore du marbre à plus de 30 mètres de profondeur, c’est pourquoi d’ailleurs nous n’arrivons pas à creuser des puits», a-t-il révélé.

JONAS BOUBANE, habitant de Damboukoye : Enfant du marbre

Les mirages de la ville ne semblent avoir aucun attrait sur Jonas Boubane. Ce quadragénaire, tête de jeune premier, s’épanouit dans son village de Damboukoye où il s’active dans l’agriculture et la confection de nattes, de lits et de cases. Des activités qu’il menait en parallèle, jusqu’à une date récente, à celle d’ouvrier dans une carrière de marbre.

Casquette vissée sur la tête, bas de pantalon relevés jusqu’aux mollets, barbe et moustache en broussaille, débit lent et plein d’assurance. Jonas Boubane a une personnalité difficile à cerner. Nous étions partis pour une interview classique sur le marbre, nous nous retrouvons avec une folle envie de dresser son portrait. C’est que l’homme est d’un caractère charmant, comme d’ailleurs savent l’être les habitants de la campagne.

Il ne faut surtout pas se fier à l’allure dépenaillée de ce quadragénaire à la carnation claire et à la frimousse jeune. Quand il commence à parler, la densité de son propos et la justesse de son argumentaire éclatent à la figure de son interlocuteur. Surtout lorsque nous évoquions avec lui le marbre, notamment de la première carrière de cette roche blanche précieuse située au pied de la montagne Ibel.

Certes, quand l’exploitation de cette carrière a commencé dans les années 1960, Jonas Boubane n’était pas encore né, mais il maîtrise bien le sujet. Sa relation particulière avec le marbre s’explique par deux raisons : d’abord son père, François Boubane, était le gérant et le gardien de la première carrière de marbre au Sénégal ouverte par M. Le Bigre ; ensuite lui-même, Jonas Boubane, est né dans la carrière. « Mon père est descendu d’Iwol, village situé sur la montagne, pour travailler dans la carrière jusqu’à sa fermeture et le départ du Français en 1986. Ce dernier lui avait donné un logement, ce sont les cases que vous voyez tout autour de la carrière. Je suis né ici. En plus, j’ai beaucoup côtoyé le patron de mon père qui m’a appris énormément de choses sur le marbre. Ensuite, moi-même j’ai travaillé dans la deuxième carrière qui a été ouverte ici. C’est donc normal que j’aie quelques notions et connaissances sur le marbre », explique-t-il. On comprend dès lors toute la passion qui teinte ses propos.

Cependant, l’histoire d’amour entre Jonas et le marbre que l’on pensait imprimée dans le… marbre vacille depuis quelques mois. En effet, il a décidé d’arrêter de travailler dans la deuxième carrière en exploitation dans le même alignement que la première après 13 ans de service. Et pour cause : « L’exploitant nous exploitait. On pouvait travailler quatre mois et se retrouver avec 15.000 FCfa. Comme la plupart des jeunes qui travaillaient dans la carrière, j’ai préféré arrêter et me consacrer entièrement au travail de la terre. Là, au moins, on est autonome et avec les autres activités connexes comme la confection de cases, de nattes et de lits en rôniers, on gagne bien sa vie », confie-t-il en homme révolté.

Et pourtant, Jonas Boubane fondait beaucoup d’espoir dans l’ouverture de cette deuxième carrière. On est en 2005, Jonas rentrait à Damboukoye avec un Cap et un Bep en poche décrochés après une formation professionnelle à Don Bosco et au lycée technique Maurice Delafosse. En effet, le brillant élève qu’il fut, après des études à la Mission catholique jusqu’à l’obtention du Bfem, avait pris l’option de suivre un cursus professionnel. Son objectif était d’aller plus loin et de décrocher un bon boulot à Dakar. Mais le sort en a décidé autrement. « Mon tuteur à Dakar est décédé subitement. Je n’avais plus les moyens de rester dans la capitale, donc j’ai dû mettre un terme à mes études et retourner au village », explique-t-il avec un brin de nostalgie.

Une fois au village, son profil a intéressé l’exploitant de la deuxième carrière qui lui a proposé du travail. La suite, on la connaît. « Le seul regret que je nourris aujourd’hui, c’est d’avoir perdu trop de temps dans cette carrière de marbre. L’exploitant m’a fait miroiter monts et merveilles pendant toutes ces années, j’avais confiance en lui. Hélas, il m’a déçu », dit-il de sa voix posée.

Mais à quelque chose, malheur est bon. Jonas qui ne s’activait dans l’agriculture qu’à temps partiel, a pris la résolution de s’y consacrer entièrement, corps et âme. Et pas question pour lui de répondre aux sirènes de la ville. Jonas sait qu’aux pieds de ces montagnes en pays Bassari et Bedik où la nature est époustouflante de beauté et la terre aussi fertile que généreuse, où les gens vivent d’agriculture, d’élevage et de petites activités traditionnelles, il sait donc qu’il peut y construire son bonheur.

« C’est vrai que je peux nourrir des regrets par rapport à mes études, me disant que j’aurais pu aller plus loin, viser plus haut, avoir un travail fixe, mais je me dis aussi que je peux bien m’épanouir dans mon terroir. Le bonheur, c’est relatif. Je trouve mon bonheur aujourd’hui au contact de mon terroir, de ma terre natale », dit-il, philosophe.

Le Ngothie, le vin qui requinque

Vin fait à base de sorgho, le Ngothie est énergisant. Lors des corvées champêtres, il est servi pour requinquer les laboureurs. C’est pourquoi à Damboukoye, il est fabriqué avec ingéniosité et en quantité.

A Damboukoye, à chaque concession, son appellation, son histoire… sa créativité, sa richesse culturelle. Chez les Camara, communément appelés Camara Kounda, l’heure est au labour dans les champs. Hommes et femmes s’y sont mis. Les outils sont rudimentaires. Juste des houes et des dabas. Le soleil tape fort, mais pas assez pour freiner l’ardeur de ces braves cultivateurs. Apparemment, ils débordent d’énergie. Selon Bernard Papa Camara un des jeunes du village, c’est une période durant laquelle tout le village n’a d’yeux que pour les travaux champêtres, et cela se prépare. Quelque part dans les champs de maïs, une petite case trône. En face, de la poudre de sorgho est étalée sur des nattes, deux gros barils servent de marmite, ils sont sur le feu, bouillonnant.

Selon Sabine Camara, chargée de surveiller ces deux récipients, la cuisson a commencé depuis 06 heures du matin. Et cela va durer jusqu’à 20 heures. « Je suis là pour attiser le feu. De temps à autre, je mets un peu de bois pour raviver les flammes », explique-t-elle. Qu’est-ce qui bout donc dans ces barils pour mériter toute cette attention ? La réponse viendra de Bernard Camara, grand frère de Sabine. « C’est du vin à base de sorgho. Nous le faisons bouillir pendant deux jours, du petit matin à la tombée de la nuit. Le troisième jour, on passe à l’étape de la fermentation. Le quatrième jour, c’est bon pour la consommation. Le breuvage s’appelle Ngothie. Nous le servons à l’occasion des grandes fêtes ou des corvées. C’est tellement fort qu’on peut en ressentir les effets pendant cinq jours », explique-t-il. Et à l’approche de la grande corvée des Camara Kounda (mobilisation générale pour aider une famille dans ses travaux champêtres et qui se fait à tour de rôle), le village en aura besoin. Parce que, dit-on, « c’est un vin énergisant ». Et le moins que l’on puisse dire, c’est que le stock est assez impressionnant. « Près de 260 litres sont déjà stockés », révèle Bernard, montrant des barils soigneusement rangés.

Atteindre les “rebus’’ de la société dans leur humanité en partant du fait qu’il faut d’abord la leur nier. La prison devrait être un espace de repentir, de réflexion et de méditation sur l’acte commis. Nos autorités en ont fait un capharnaüm, un débarras, un lieu-purge. Tant pis si vous n’avez chipé qu’un hot dog pour assouvir votre faim : vous n’êtes qu’une racaille de plus à éliminer, et vous allez croupir dans une cellule à peine plus large qu’une cabine téléphonique avec une cinquantaine de “déchets sociaux’’. Tant pis pour vous parce que vous n’êtes pas fils de ministre, de député ou de quelque Dg influent.

La prison est sélective, les pauvres et les faibles l’apprennent tous les jours à leurs dépens. Les choses vont-elles changer un jour ? Vivement ! En attendant, des marches et manifestations ont été initiées, des grèves de la faim ont été organisées, et des témoignages à la fois pathétiques et dramatiques ont été entendus, afin de rendre les autorités plus sensibles à la question carcérale. Les activistes n’ont eu droit qu’à des indignations de circonstance et à des émotions feintes. Le Président Macky Sall ? Il lui arrive de s’émouvoir de la situation mais… juste le temps d’une parenthèse médiatique. Pour rapidement replier dans son rôle de spectateur indifférent. Depuis quand parle-ton de délocaliser la prison de Reubeuss ?

Depuis quand parle-ton de reconstruire des prisons à l’esprit et aux contours plus humains ? Depuis quand a-t-on agité l’idée de la vélocité dans le traitement des dossiers des incarcérés ? On attend sans doute le jour où, las de pourrir dans ce trou à rats, les détenus se donneront collectivement la mort. A ce moment, oui, on pourra entreprendre les chantiers.

Pour l’instant, tout le monde conçoit le drame de Reubeuss (une vilaine plaie béante et puante en plein milieu du corps social dakarois) comme normal. Combien sont-ils quotidiennement à passer devant les portes de ce mouroir dans l’indifférence totale du drame qui se joue à l’intérieur ? Triste pays où la solidarité n’est finalement qu’un vain mot !

Une manifestation est prévue le 11 septembre prochain au monument des Morts, porte d’entrée de la Langue de Barbarie (Saint-Louis). Une caravane sillonne les différents quartiers de la ville pour sensibiliser les populations et les inviter à venir participer à l'événement...

Que se passe-til donc dans le Nord pour expliquer une telle mobilisation ? Le démarrage des travaux de dragage de la brèche de Saint-Louis tarde à être effectif, selon les notables saint-louisiens de la Langue de Barbarie qui comptent se faire entendre. ‘‘Contrairement à ce qu’avait annoncé le ministre de la Pêche d’alors, Oumar Guèye, qui soutenait, au terme d'une visite guidée au niveau de la brèche avec la presse locale, que ‘‘les travaux ont déjà commencé puisque les machines qui vont assurer le dragage sont déjà installées’’, aucun chantier n’a vu le jour, selon eux.

Dans la localité nord de Ourossogui, une ‘‘marche pacifique et citoyenne’’ s’est tenue samedi dans la commune éponyme pour protester contre ‘‘l’absence de projets de développement’’ dans cette ville située dans la région de Matam, a constaté le correspondant de l’Agence de presse sénégalaise (Aps). Les manifestants revendiquent la ‘‘résolution définitive de la problématique de l’eau’’, l’‘‘extension et la densification du réseau d’éclairage’’, le ‘‘démarrage du Promovilles dans le cadre de l’assainissent et du cadre de vie’’...

Mamadou Tapa Sy, porte-parole du jour des manifestants, déclare que ‘‘les forces vives de la commune d’Ourossogui attendent des pouvoirs publics des solutions aux maux dont souffre leur ville, capitale économique et ville carrefour se trouvant en contact direct avec quatre régions et indirectement’’ avec des pays frontaliers.

Les manifestants disent réclamer également la réalisation de la digue de protection de Ourossogui, la réhabilitation de la gare routière et du stade municipal, l’achèvement de la construction de l’espace numérique ouvert (Eno) d’Ourossogui, la réhabilitation du centre hospitalier régional. Ils exigent également ‘‘le démarrage effectif’’ des travaux de l’aéroport de Ourossogui, l’extension du périmètre communal et l’élaboration d’un plan directeur d’urbanisme.

Cher ami Ndukur Kacc Essiluwa Ndao Je partage ton post d’une intelligence riche, claire et courageuse, dans un univers africain, où les gens se perdent en conjectures, sur des sujets qu'ils ne maîtrisent pas et n'en savent rien. L’Africain doit apprendre à dire JE NE SAIS PAS, lorsqu’il ne sait pas, puis se documenter, avant de débiter des bêtises. Sans être Franc-Maçon, je sais que cet ordre n’est ni religion, ni option politique mais une société de pensée, pour le progrès de l'humanité. Il est vrai que j'y ai rencontré et côtoyé des gens de grandes valeurs intellectuelles, mais aussi de fieffés voyous,plus enclins à pratiquer de l'affairisme que de s'élever de la plus belle façon que cela soit. .Ils y sont pour s'en servir et non pour servir. Il est tout aussi vrai, que la Maçonnerie ne recrute que dans l'élite. Car c'est cette classe sociale qui arrivée au pouvoir, est capable de changer les choses.

Sa croyance est l’HUMANISME, et sa devise que la République française a adoptée jusqu’à nos jours, est : LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Ceci parce qu'à un moment de l'histoire ils ont dit : ça suffit, Basta avec des pouvoirs manipulateurs. Depuis la nuit des temps, leur lutte est pour la liberté des hommes dans leurs choix religieux, politiques, comportementaux (sexuels, alimentaires et autres), sans contrainte aucune. Voilà pourquoi, ils se sont créés involontairement des ennemis. Ceux-ci sont d’abord les monarchies, qui ont toujours prétendu tenir leur pouvoir de Dieu, avec leurs complices à savoir l’Eglise, qui permettait aux rois, de commencer toujours leurs Édits ou autres ordres avec : PAR LA GRACE DE DIEU ET LA VOLONTÉ DU ROI, foutaise...

Les Francs-Maçons ont dit NON, ceci est une manière d’asservir les hommes, car aucun dieu juste et miséricordieux, n’a porté une famille ou un homme au pouvoir, contre la volonté des peuples. En contestant cette imposture, ils ont agi pour déclencher une RÉVOLUTION FRANÇAISE, qui a balayé ce genre de pouvoir et imposé la RÉPUBLIQUE portée et librement choisie par ses citoyens. Mais par la suite, en guillotinant le roi, la reine et nombre de princes de l’église, dont la complicité avait permis l’asservissement au bénéfice d'une caste de parasites, les Francs-Maçons étaient désormais, les ennemis des pouvoirs féodaux, religieux et autres dictatures fascistes etc. Cela fait beaucoup de monde chers amis… C’est pourquoi, les membres de cette société de pensée, se sentant toujours en danger, ont choisi de s’enfermer dans le secret et entre « Frères », mais non pour comploter ou pratiquer je ne sais quels rites diaboliques d'homosexualité, de sacrifices humains, d'anti ceci ou cela. N’oublions jamais que les dictateurs Hitler, Staline ou Mussolini, ont tué autant de Francs-Maçons que d’opposants politiques. Car comme pour les monarchies, ils ont vu en eux, des ennemis luttant pour l’humanisme et la liberté de choix des hommes, tant au plan religieux que politique.

Forcément toutes les oligarchies religieuses du monde, et autres "Marabouts" voulant imposer leurs pouvoirs par le fanatisme, en éliminant le libre arbitre de l'homme, les percevront aussi comme ennemis. Ceci parce que tous les meneurs de la Révolution française : Danton, Robespierre, Camille Desmoulins, Mirabeau étaient Maçons. De même que tous les Pères fondateurs des États-Unis ( the Founding Fathers), qui ont signé la Déclaration d'indépendance et la Constitution des États-Unis étaient Francs-Maçons : de John Dickinson, à Benjamin Franklin, passant par Charles Pinckney, Caleb Strong, George Washington et Robert Yates. Et dans le contexte de discrimination raciale qui régnait longtemps aux États-Unis, les afro-américains se réunirent dans leur propre obédience dénommée en 1827 Prince Hall Grand Lodge.

Lorsqu’un Franc Maçon comme Abraham Lincoln arriva au pouvoir, ce fut le salut pour les Noirs. Il n’hésita pas à déclencher une guerre pour l’abolition de l’esclavage, qui coûtera plus de morts à ce pays, que tous leurs hommes tombés aux combats lors des 2 guerres mondiales réunies. Pour ce qui est de la France, c'est aux Francs Maçons révolutionnaires de 1789, puis à Victor Schoelcher, autre maître Franc-Maçon, que nous devons en 1848, l’abolition définitive de l’esclavage. Voilà entre autres, ce que les peuples noirs doivent à la lutte des Francs-Maçons. Ah!!! ce sont ces gens-là que les Africains et particulièrement les Sénégalais insultent et diabolisent aujourd’hui par simple ignorance et fantasmes ridicules. Ceci parce qu'ils disent que :- Nuls femmes et hommes ne doivent être contraints, pour choisir leurs religions ou leurs appartenances politiques. - Que nul être ne doit subir un joug d’asservissement du fait de sa couleur ou de son sexe.Car la préférence sexuelle d’un homme ou d’une femme est affaire personnelle, que ni la religion ou la science n'arrivent pas à nous expliquer. Donc en l'état de cette absence, nul ne doit être persécuté pour cela etc. - Que A bas tout régime dictatorial ou basé sur un fanatisme politique ou religieux.

EN QUOI CELA EST MAUVAIS ET DOIT ETRE COMBATTU PAR UNE PSEUDO-MORALE CONVENUE ?

D’autant que, ces principes n’ont rien de pro ou d’anti religieux ou politique. Le pays qui compte le plus de Maçons au monde, est l’Amérique. Pourtant on y prête serment sur la Bible, pour être élu. En Afrique le plus grand Maçon fut El’hadji Omar Bongo, converti à l’islam comme son fils. Chez les Maçons on compte autant de Juifs, de Chrétiens, de Musulmans, que de Bouddhistes et autres Libres Penseurs. Je connais personnellement des Maçons sénégalais qui se cachent, et sont pourtant de fervents Talibés Mourides Tidianes, Layennes, etc. Oh!!! ils ont peur qu'on les enterre à leur mort, hors des cimentières musulmans comme Blaise Diagne, alors que leur engagement laïque, républicain et humaniste n'a rien à voir avec des histoires de religions, à condition que celles-ci ne soient pas imposées. La Maçonnerie encore une fois, n’est ni religion, ni ordre satanique, mais société de pensée qui lutte pour la liberté de l’homme, le libre choix en toute chose et la laïcité. Voilà pourquoi, j’ai rarement hésité à accepter leurs invitations, pour plancher sur des thèmes d’ordre économique, anthropologique ou historique. Hélas pour des raisons de calendrier, je viens de décliner une invitation du Grand Orient de France, pour "plancher"’ sur l'actuel et scandaleux esclavage des Noirs en Libye. Il faut savoir qu'on ne frappe pas à la porte de la Maçonnerie pour en être. C'est après observation de votre démarche au service de l'humanité, qu'ils vous contactent, pour etre des leurs.

Aussi, j’ai 2 fois décliné des offres de parrainage, pour faire partie d'une loge maçonnique. Ceci parce que je n’aime aucune contrainte ponctuelle et disciplinée, à soirées, dates et heures précises. Si je n’ai assuré que deux commandements dans les Forces Spéciales françaises, c’est parce que je n’aime pas obéir aux ordres, en donner, ni respecter des réunions imposées et obligatoires etc. Je suis contre l'injustice, pour la transmission du savoir, le progrès social,. Mais pour ce qui est de l'ordre et de la discipline, je peux être un sacré "Fouteur de merde". Ma place n'est donc pas dans un ordre maçonnique, même si je respecte son combat. Je suis et resterai un électron libre, car bien que musulman comme mes parents, je garde aussi le coté "Tieddo rebelle " de mes ancêtres Damels. Et je ne suis pas de ces "Faux-culs" qui disent : " j'en ai fait partie mais je n'en suis plus". Je défie qui que ce soit, de me démentir. Quant à la Maçonnerie dont j'admire la démarche humanitaire, cher Ndukur Kacc Essiluwa Ndao, il appartient à ses membres africains, d’avoir la franchise de se montrer comme les autres ailleurs, et d’expliquer leurs nobles combats, d’autant que la démocratie a gagné énormément de terrain sur le continent, notre ami Alioune Tine ne me démentira pas. Ni en Afrique ni ailleurs, on ne fait plus la chasse aux Maçons pour les tuer. Mais devant leur mutisme, vu que les absents et autres déserteurs ont toujours tort, n’importe qui pourra raconter les pires bêtises sur eux, et leur droit de réponse sera inaudible, parce qu'inexistant. Alors mesdames Messieurs les Francs-Maçons, de grâce ayez du courage, votre ordre a tellement fait pour l’humanité, que vous méritez de sortir de l'ombre, pour expliquer vous-mêmes votre démarche, au lieu de laisser les autres le faire à votre place…

Moustapha Fall «Che» n’est plus le coordonnateur national de la coalition Macky2012. Il a été remplacé samedi dernier lors de l’assemblée générale de renouvellement des instances de la coalition par Me Moussa Diop. Le Directeur général de Dakar Dem Dikk est secondé par Adji Mbergane Kanouté.

La coalition Macky2012 a entamé le renouvellement de ses instances samedi dernier au cours d’une assemblée générale. En effet, faute de consensus, les leaders de la première coalition qui avait porté la candidature du Président Macky Sall en 2012, ont procédé au vote pour le choix du coordonnateur. Ainsi, l’assemblée générale a porté son choix sur Me Moussa Diop par ailleurs Directeur général de «Dakar Dem Dikk». Il remplace, à ce poste, Moustapha Fall «Che» qui assure la coordination depuis belle lurette.

L’innovation de l’assemblée générale est la création du poste vice-coordonnateur de la coalition occupé par la députée Adji Mbergane Kanouté. Le coordonnateur de la coalition et son adjoint sont élus pour un mandat d’un an renouvelable. Me Moussa Diop a saisi l’occasion pour féliciter le coordonnateur sortant tout en rappelant les objectifs de cette coalition consistant, selon lui, à accompagner le Président Macky Sall. Le Directeur général de «Dakar Dem Dikk» s’est engagé à poursuivre la mission de son prédécesseur. Cela dit, il a invité le Président Macky Sall à prêter plus d’attention et à accordé une plus grande considération à la coalition. Ainsi, il souhaite des rencontres périodiques avec le chef de l’Etat et président de l’Apr.

Le renouvellement des instances de la coalition Macky2012 va se poursuivre au cours de la semaine. D’autres responsables seront élus pour diriger les différentes commissions. Il sera également désigné un nouveau porte-parole puisque Adji Mbergane Kanouté qui jouait ce rôle est devenue vice-coordonnatrice. A l’issue du renouvellement des instances de Macky2012, Me Moussa Diop et compagnie promettent de redynamiser la coalition et l’ouvrir à d’autres forces politiques pour se renforcer.

L’objectif, selon Adji Mergane Kanouté, est d’accompagner le Président Macky Sall et se dresser en boucliers face aux attaques de l’opposition. Elle soutient aussi que la coalition va porter les doléances des populations auprès du chef de l’Etat. Ambitionnant de survivre au règne de l’actuel président de la République, la coalition Macky2012 compte également travailler pour l’après Macky Sall. Surtout qu’on assiste déjà à une recomposition des forces politiques dans l’espace.

Mbour, 9 sept (APS) – Le ministre de l’Education nationale, Mamadou Talla, a insisté sur l’importance d’un retour vers les langues nationales, faisant valoir les avantages d’apprendre dans ‘’sa langue maternelle, sa première langue, ou celle parlée à la maison’’.

‘’D’importants travaux de recherche ont conclu qu’un enfant apprend plus vite et mieux dans sa langue maternelle, sa première langue, ou celle parlée à la maison. Dans notre quête pour une éducation de qualité, il s’avère de plus en plus évident que le retour aux langues nationales est une option plus que nécessaire’’, a-t-il fait valoir.

Il lançait officiellement dimanche la 44ème semaine nationale d’alphabétisation, organisée cette année sur le thème : ‘’Alphabétisation et multilinguisme : atouts et opportunités pour entreprendre’’.

Cette semaine nationale de l’alphabétisation, qui fait aussi la promotion des langues nationales et d’un développement durable profitable à tous, sera clôturée le 14 septembre prochain à Guédiawaye, dans la banlieue dakaroise.

Le ministre de l’Education nationale a souligné que dans cette volonté d’assurer à chacun une éducation de base de qualité, des efforts ont été consentis par les autorités sénégalaises avec la codification de 22 langues nationales. Il a aussi relevé que près de trois millions de jeunes et d’adultes ont été enrôlés dans les classes d’alphabétisation ou dans les écoles communautaires de base.

‘’Aujourd’hui encore, des classes passerelles sont ouvertes dans les régions de Matam (nord), Dakar, Kaffrine (centre), Kédougou et Tambacounda (est) dans le cadre de la prise en charge des enfants hors école’’, a-t-il fait savoir, notant toutefois, que ‘’malgré ces efforts, beaucoup reste à faire’’.