En écrivant ce texte je n’ai cessé de penser à la déclaration de Matthew Miller porte-parole du département d’État des États-Unis le 03 juin 2023 sincèrement « préoccupés et attristés » par les coups portés à la démocratie sénégalaise. On ne peut, au pire des cas, que rendre sa sollicitude inquiète à l’Ami, le moment venu.

Le sentiment qui saisit le monde au matin du 06/11/2024 est un mélange mystérieux de honte, de culpabilité, d’incrédulité et d’angoisse de l’ordre de celui qu’éprouva Paul Valéry devant la fragilité de la civilisation industrielle de son époque. De prime abord une œuvre comme Rhinocéros de Eugène Ionesco peut sembler excessive : Qu’est-ce que cette histoire fantastique d’hommes paisibles vaquant sagement à leurs occupations quotidiennes, se distrayant, par des routines, d’on ne sait quelle sourde et innommable angoisse et qui se transforment subitement en brutes épaisses ? Qu’est-ce, aussi, que cette affaire improbable, relatée par Kafka, d’un Gregor Samsa qui se métamorphose sans crier gare, un beau matin, en un monstrueux insecte ? Cela semble invraisemblable jusqu’à ce qu’il y ait la stupeur de ce matin du 06/11/2024, jusqu’à ce qu’il y ait ce quelque chose d’aussi fantastique, d’aussi « incalculable » (Derrida) aux ÉtatsUnis. Quelque chose liée à on ne sait à quoi : À la haine des autres qui envahiraient comme des zombies (Stéphen King) ? Au mépris profond de la femme ? À la haine de l’intelligence jugée trop sophistiquée ? Au triomphe des instincts et des besoins primaires ? Cet événement, se dit-on, a lieu aux États-Unis, dans la belle Amérique, dans l’hospitalière Amérique !!! En Afrique, coutumière du fait, dit-on, ça passe. Mais au pays d’Abraham Lincoln, au berceau de la démocratie moderne !? Quelque chose donc de politiquement imprévisible mais, après coup, c’était un événement structuralement inéluctable.

En ces tristes matins historiques une Nation prend soudain conscience qu’une forme de vie a failli. Forme de vie qui a émergé lentement, sûrement et douloureusement, forme de vie exceptionnelle (Norbert Elias), efficace, malgré tout, et dont l’humanité est fière dans la mesure où elle a su fixer des limites éthiques à tout pouvoir politique. Cette nation prend soudain conscience, sans avoir vu venir, que quelque chose d’extrêmement grave s’est produit ou, à tout le moins, est en train de se produire. Lorsque le processus démocratique réputé le plus robuste produit une aberration, trahit l’irrationalité des acteurs politiques, c’est l’idée même de démocratie, la confiance qui fonde la démocratie, le contrat fiduciaire qui la constitue qui s’écroule libérant un sentiment d’insécurité sans nom. Lorsque qu’un vote est le symptôme d’un processus auto-immune (Derrida) c’est la politique telle qu’on l’entend, telle qu’elle nous met en accord, malgré tout, telle qu’elle crée des liens lorsque son concept est réalisé, qui est menacée. Du coup c’est notre être (fondamentalement politique) qui est exposé au vertige du vide, de l’arbitraire du loup (« si ce n’est pas toi c’est un des tiens »), qui est exposé au vertige de l’irrationnel, de la violence épaisse, de la haine, de l’impuissance de l’appareil judiciaire, de l’injustice, de l’abstraction, de l’insécurité politique radicale. Cette « Cité de la peur » fait penser à l’atmosphère de l’Oran de Camus soumis aux caprices d’une peste qui suspend le cours normal de la vie et sape, comme toute bonne épidémie, les fondements même du vivre. Elle fait penser à l’univers oppressant de Hannah Arendt, à la déréliction des royaumes et administrations de Franz Kafka. Elle fait craindre le règne terrifiant de l’imprévisible roi-enfant Joffrey Baratheon dans les saisons 1, 2, 3, et 4 de Games of thrones. Elle annonce la fin prématurée de toute politique du care : de tout souci de l’humain.

Lorsqu’elle est abasourdie, sidérée par de tels événements, la Raison, à travers les hommes au matin du 06/11/2024, perd en général la voix ayant honte de la prendre pour tenter d’expliquer l’inexplicable. Ces situations sont des « épreuves »-limites (Boltanski & Thévenot). Arrivé à un certain degré de contradiction, ses protagonistes disqualifiés, mouillés jusqu’au cou, au moins par un silence coupable, une telle impasse ne peut être résolue qu’à laisser les choses reconfigurer la donne politique. Ces matins sont donc faussement calmes : ils sont comme des orages qui couvent. Déchiffrant dans sa conférence du 7 mars 1854 au Tabernacle de New York (« La loi sur les esclaves fugitifs »), l’acte posé par M. Webster durcissant les lois contre les esclaves fugitifs et renforçant du coup la politique esclavagiste, Ralph Waldo Emerson (1803-1882) pose un diagnostic effrayant : « La façon dont le pays a été amené à donner son consentement à cela , et la défection désastreuse (au cri lamentable qu’il fallait préserver l’union) des hommes de lettres, des universités, des hommes instruits et même de quelques prédicateurs de la religion, -- fut le passage le plus sombre de cette histoire. Cela montra, que notre prospérité nous avait fait du tort et que le crime ne pouvait plus nous scandaliser. Cela montra que l’ancienne religion et l’instinct de ce qui est juste s’étaient effacés jusqu’à disparaître complètement ; qu’alors que nous estimions être une nation hautement cultivée, nos ventres avaient pris le dessus sur nos cerveaux, et que les principes de la culture et du progrès n’avaient pas d’existence. » (in CAVELL, 1993, p. 535).

Mais le symptôme du 06/11/20224 est plus grave, plus terrifiant, dépassant de simples questions de survie, menaçant les choses les plus essentielles, sonnant peut-être le glas de conquêtes ayant fondé la démocratie à une époque trop inquiétante où l’humanité tout court est à la croisée des chemins. Époque trop exposée pour les puissances de destruction et d’humiliation en jeu, pour les souffrances qu’elle peut générer, pour les forces maléfiques en cause. Époque où l’exigence de responsabilité historiale est plus que jamais d’actualité. Les deux guerres mondiales se sont soldées par des millions de morts (18,6 pour la 1e et 50 à 85 pour la seconde), une autre guerre pourrait se solder par l’extinction de l’humanité et au « mieux » par une quantité inimaginable de souffrances inutiles. Qu’autant de forces de destruction puissent être entre les mains de quelques individus qui ne se fixent aucune limite et qui sont produits et maintenus par la démocratie a de quoi effrayer. Oui la situation est différente de celle de 1854. Ce qui se joue ici ce ne sont pas des problèmes matériels, c’est quelque chose de plus profond, qui, peut-être, touche au fondement de l’humain. Le mal en question engendre des événements de l’ordre de la métamorphose, de la catastrophe, de la bifurcation anthropologique parce que proportionnel à la « disruption » (STIEGLER : 2016) qui fournit des méthodes de dé-struction « dévastatrices » (Michel Déguy).

Force est de constater que la qualité du débat politique s’est transformée. On n’a cure de « l’impératif de la justification » (BOLTANSKI & THEVENOT, 2022, p. 36 et sq) et non plus, par conséquent, du souci de l’accord et de l’ajustement des libertés (p. 58). S’affaiblit dangereusement le souci de rationalité des arguments qui soumet tout propos politique au crible du Logos. Les pires approximations et contradictions qui ont des conséquences terribles dans la vie des gens au quotidien n’indignent quasiment plus. Ce n’est pas au fond grave qu’une personne qui prétend diriger quelque chose d’aussi sérieux qu’une Cité, fût-il le plus petit, ne puisse soutenir un débat cohérent n’alerte pas. Ce n’est pas important que ses mœurs, sa réputation (son ethos) ne soient pas bonnes. Ce ne sont pas les pathè, les passions rhétoriques, qui par leurs noblesses, leurs humanités posent des limites démocratiques qui sont convoqués mais les passions les plus noires, les plus archaïques. Tout ce que la grammaire politique traditionnelle excluait, tout ce qu’il y a de plus sombre dans le discours devient force argumentative, signe d’élection.

Que certains discours puissent fonctionner dans les États-Unis d’aujourd’hui est un symptôme inédit dans l’histoire du monde. C’est que ces « discours » ubuesques, qui ne sont pas allergiques à l’incohérence, à l’excessif, au grotesque et au grossier, opèrent sur fond de fascination pour des puissances archaïques, violentes, obscures bref rhinocériques. On s’identifie inconsciemment (car il est des choses qu’au plus profond de la perversion on ne saurait revendiquer) à l’autre de la liberté que la démocratie contient tant bien que mal malgré la faiblesse du mode de calcul de la majorité qui misait jusqu’ici heureusement sur la foi en la raison chez les hommes.

Le matin du 06/11/2024 est le terme d’un silencieux effondrement stupéfait dont l’origine visible peut être daté, avec Jacques Derrida et Jürgen Habermas, dans le calendrier, un certain 11 septembre 2001. En un certain sens, ce matin n’est qu’imprévisible dans la mesure où on en ignore uniquement la forme et le moment (en termes aristotéliciens le où ? le comment (la cause formelle) ? le quand (la circonstance de Michel Déguy) ?) Mais cette suite (comme au cinéma) du 11 septembre était justement pensable. C’est pourquoi nous la pensons à partir d’une origine invisible. Avant la démocratie, dans l’émergence même de la démocratie, dans la configuration conflictuelle de la démocratie il y a toujours eu un 11 septembre avant la lettre. La énième crise que nous vivons était programmée « dans le « nouage » même de la démocratie, dans « le système politique occidental [qui] résulte du nouage de deux éléments hétérogènes, qui se légitiment et se donnent mutuellement consistance : une rationalité politico-juridique et une rationalité économico-gouvernementale, une « forme de constitution » et une « forme de gouvernement » » (Agamben, 2009, p. 12). Cette crise, sauf qu’elle est particulièrement inquiétante, surprenant les mécanismes immunitaires d’une démocratie aussi robuste, est récurrente dans le concept des États-Unis qui, nous le rappelle Ralph Waldo Emerson, est le nom de l’Utopie d’une terre pensée comme le lieu d’une hospitalité inconditionnelle : fédération, terre-refuge… À ce titre, ce lieu de rêve secrète et contient difficilement et donc ingénieusement son autre, ses démons, ses spectres grâce à la « fiction [américaine] destinée à dissimuler le fait que le centre de la machine est vide, qu’il n’y a entre les deux rationalités, aucune articulation possible. Et que c’est de leur désarticulation qu’il s’agit justement de faire émerger cet ingouvernable, qui est à la fois la source et le point de fuite de toute politique » (Agamben, 2009, p. 12).

Pour l’expérience américaine la tâche proprement démocratique, répondant au type de défi que pose la disruption contemporaine, consiste à penser rigoureusement et méthodiquement l’inconscient impérialiste qui opère secrètement. Sous cet inconscient on visera parmi d’autres possibles : 1) le moment patriarcal, 2) le moment conquête-croisade, 3) le moment traite négrière, et 4) le moment croisades. Dans l’imaginaire qui naît de cette archive on peut facilement percevoir le jeu des oppositions homme/femme, Cow Boy/Indien, chrétien/musulman et maître/esclave. Toute la tâche d’une politique américaine répondant au concept des États-Unisest de déconstruire ces hiérarchies archaïques. Cette tâche est toujours rejouée dans les débats politiques et lors des élections.

Or depuis le 11 septembre, qui est un événement affectant la crédibilité et l’efficacité du discours politique tout court (donc un événement méta-discursif), la parole politique occidentale vit une crise extrême. Elle s’est comme vidée de sa substance justificative et rhétorique qui la définit. Certes l’assiette discursive du politicien contemporain est étroite laissant peu de place à une révolution. On comprend que, de bonne foi, les programmes, en ces temps de « récession », se résument à des promesses impossibles à tenir. Certes les chefs d’États occidentaux sont dans des situations dramatiques, tiraillés qu’ils sont entre des injonctions contradictoires venues de gauche et de droite. Certes on leur demande de réussir la mission impossible consistant à concilier deux grandeurs contraires. Il demeure que la parole politique démocratique exige de ce courage propre à la solitude des hommes d’État dont parle Ralph Wado Emerson pour réaliser son essence. Essence qui veut que cette parole, adossée au courage, au sens élevé de la responsabilité infinie, soit organisée, structurée par un souci de rationalité, un impératif de justification, un souci de l’humain et du non-humain, du prochain, le sens de l’objectivité, de la vérité, de la complexité, de la justice et de la lucidité. Essence qui veut que l’épreuve par excellence de la démocratie, notamment de la magnifique expérience américaine, c’est l’épreuve de l’hospitalité inconditionnelle.

Ces valeurs qui ont enrichi le concept de démocratie avec les leçons tirées de la 2de Guerre Mondiale ont permis d’installer la prudence (à travers les principes de précaution et de responsabilité) au centre de l’agir politique.

La corruption de la démocratie était maintenue à la marge mais elle s’est propagée dans tous les secteurs. On devait s’attendre à ce que la légèreté avec laquelle on traitait des affaires concernant les minorités finissent par se généraliser, par devenir (ces raisonnements expéditifs, ces raccourcis simplistes, ces synecdoques (si ce n’est pas toi c’est un des tiens) faciles) le langage de presque toute une nation. Un peuple inquiétant, métamorphosé, surgi de nulle part. Dans les comportements grégaires rappelant des scènes de Walking dead on pressent de la fureur et du mystère.

Il ne faut pas jouer avec le feu. Il ne faut pas jouer avec les principes sacrés de la démocratie. Il ne faut pas prendre à la légère ces arguments (peur, haine, égocentrisme, nationalisme, xénophobie…) qui ont été difficilement emprisonnés dans une boîte de Pandore après la 2de Guerre mondiale.

Cette légèreté politique et éthique dans l’événement discursif produit par le 11 septembre a dénaturé le discours politique, en a sapé les ressorts fiduciaires. Cet événement a libéré la terreur. D’où la stupeur dans un silence terrifié en ce matin de 06 novembre 2024.

Heureusement que « Là où croît le péril, croît aussi ce qui sauve » (Hölderlin). Le moins que l’on puisse, c’est qu’avec cette énième crise la configuration du Smonde est complètement bouleversée. Les cartes sont redistribuées. Les conditions subtiles d’une rupture radicale de l’équilibre du monde sont créées. À l’Afrique d’en profiter pour davantage grandir, faire entendre sa voix, affirmer sa personnalité, cultiver la confiance en soi, enrichir le monde de son sens de l’humain et du spirituel. Elle doit pouvoir adapter le concept d’hospitalité inconditionnelle dans sa forme africaine voire proposer son idée du politique.

AGAMBEN (G.) et al., Démocratie dans quel état,, La Fabrique, 2009
BOLTANSKI (L.) & THEÉVENOT (L.), De la justification, Gallimard, 2022
CAVELL (S.), Qu’est-ce que la philosophie américaine ? De Wittgenstein à Emerson, Gallimard, 1993
CHAR (R.), Fureur et mystère, Gallimard, 1948
DERRIDA (J.), De l’hospitalité (avec Anne Dufourmantelle), Calman-Lévy, 1997
DERRIDA (J.), Le « concept » du 11 septembre. Dialogue à New York avec Jürgen Habermas, Galilée, 2004
HABERMAS (J.), Théorie de l’agir communicationnel, Fayard, 1987
KING (S.), Anatomie de l’horreur, Albin Michel, 2018
STIEGLER (B.), Dans la disruption. Comment ne pas devenir fou, Les liens qui libèrent, 2016 VALERY (P.), « La crise de l’esprit » in NRF, n 71, 1919.

Il y a des esprits parmi les esprits ! Des esprits tellement sophistiqués qu'ils peuvent reconfigurer la pensée radicale en une pensée conformiste.

Ces esprits, dans leur rayonnement, leur éclat, peuvent nous amener à adopter l’ivrai pour le vrai, et le fallacieux pour le substantiel. Cependant, nul ne collera cette épithèque au Professeur Bachir Diagne, Hasbounallah ! Cependant !

Les récentes déclarations du Professeur Diagne citant Amadou Makhtar Mbow : « Ces peuples [les peuples africains] savent bien que la destination de l’art est universelle […] Ils sont conscients que cet art qui parle de leur histoire, de leur vérité, ne s’adresse pas seulement à eux […], qu’ils se réjouissent que d’autres hommes et d’autres femmes ailleurs aient pu étudier et admirer l’œuvre de leurs ancêtres… », dans « Objets africains « mutants » et la question de la restitution », Musée d’Ethnographie de Genève, 3 mai 2024 (https://www.meg.ch/en/expositions/remembering). Hic ! Et, « … à la fin des années 1970, [Mbow] a lancé un fervent plaidoyer en faveur de la restitution du patrimoine des anciennes colonies, tout en reconnaissant que ce patrimoine avait pris racine dans sa terre d’emprunt. » Restitutions d’œuvres : « Les objets d’Afrique sont chez eux au Louvre », 13/10/2024 (http ://www.la-croix.com/culture/restitutions-d-œuvres-les-objets-venus-d’Afrique-sont-chez-eux-au-Louvre-20241013). Ces déclarations appellent une clarification pour restituer Mbow dans le discours de la restitution.

Dans les déclarations ci-dessus, « l'esprit non sophistiqué » peut percevoir Mbow comme un accommodant aux positions suprématistes occidentales sur la restitution. Il y a donc lieu de clarifier les choses, surtout après la conférence inaugurale de Mbow au département des Études de l’Afrique du Nouveau Monde de l’Université internationale de la Floride de Miami en 2015, qui est peut-être sa dernière déclaration publique sur le sujet. Mbow est venu à Miami accompagné de sa fille, la Dr. Marie Amie Mbow. Par ces moyens, nous nous éloignons de toute controverse ou querelle pour restituer Mbow dans les débats.

La Dr. Joan Cartwright de l’Université Southeastern de Nova, lors des questions et réponses qui ont suivi la conférence de Mbow, demanda : « Il y a eu des cas où vous avez semblé atténuer votre demande de restitution des objets africains volés. Pouvez-vous clarifier votre position pour la Diaspora africaine » ?

La réponse de Mbow, qui reflétait exactement sa déclaration de 1989 à la résidence du Professeur John Henry Clark à Harlem, New York, visite organisée par Seydina Senghor, est claire et précise : « Le retour des objets africains est fondamental pour que l’Afrique se reconnecte à son passé dans la construction de son avenir. » Mbow a réitéré ce message de reconnexion pendant la semaine de son séjour à Miami aux flux de visiteurs haïtiens et afro-américains dans mon arrière-cour.

Là encore, l’esprit sophistiqué a des manières de sublimer les faits pour servir les intérêts d’un agenda. Loin de moi l’idée de coller cette caractéristique au Professseur Diagne. Mais comment les jeunes intellectuels doivent-ils comprendre ses prédilections à brouiller la clarté de ces intellectuels noirs ? Prédilections qui semblent émerger de « l’antre des alchimistes », à travers lequel nous sommes désormais appelés à faire abstraction des pensées et des pratiques intellectuelles radicales noires ?

L’émergence de discours qui semblent reterritorialiser l’Afrique dans les entrailles de la suprématie occidentale devient un fardeau très lourd à porter. Ainsi, dans un article sur SenePlus paru le 7 mai 2024, Amadou Lamine Sall appelle à la privatisation de la Biennale de Dakar à travers une « Fondation Art Mécénat International ».

Sall cite Jean Loup Pivin : « … La survie de la Biennale ne viendra que dans son externalisation vers une structure tierce […] avec un État qui [doit] cesser de faire semblant de savoir le faire… » Le Sénégal ne capitalise pas sur cet engouement formidable, mais, au contraire, le détruit. Sa gestion étatique remet en cause sa crédibilité et interdit toute autre forme de financement. » Mon Dieu ! Jean Loup Pivin est désormais le bwana en matière de souveraineté culturelle africaine que la biennale de Dakar est appelée à incarner. On en a la nausée !

J’ai entendu exactement les mêmes arguments de la part d’autres Sénégalais à la Foire 154 de Marrakech, au Maroc, l’année dernière. Que des Sénégalais puissent s'asseoir autour d'une table avec des Français engagés dans la démolition de la République, et que tout ce qu'ils puissent dire, soit « Ça fait mal, mais c'est la vérité », était si méprisable que nous avons décidé de ne plus rejoindre leur soi-disant « groupe multiculturel » à Marrakech.

Le paradoxe est que lorsque le gouvernement néocolonial de Macky Sall tuait et mutilait la jeunesse sénégalaise, lorsque la dissidence était réprimée par l'emprisonnement, et que la corruption rampante gangrenait à la fois l'État et les organismes sociaux, ces « voix de leur maître » étaient silencieuses, incapables de comprendre la possibilité d'une « Afrotopia ».

Replaçons Mbow dans son contexte discursif afin que l’on ne méprenne pas la carte pour le territoire. Les formations raciales sont un phénomène esthétique et les pratiques esthétiques sont des structures racialisées. « Les Africains se réjouissent que d’autres hommes et femmes étudient et admirent l’œuvre de leur ancêtre ?»  Ainsi, tenter de séparer l’esthétique de la politique revient à méconnaître les conditions mutuelles qui soutiennent les pratiques de représentation. La vivacité et l’esthétique de l’être est l’esthétique comme forme de vie, l’esthétique comme schéma pour considérer la vivacité du phénomène et le phénomène de vivacité, la qualité de la lumière par laquelle nous scrutons nos vies. En alliant l’esthétique à la vivacité, comme dans « culture et développement » le thème de la lecture inaugurale de 2015, Mbow nous invitait à nous tourner vers les capacités d’animation évidentes dans l’objet d’art pour un appel à une politique antiraciste qui va au-delà de la dialectique réactive et des stratégies de représentation des tenants d’une universalité occidentale vers autre chose, expérimentant la durée, la sensation, la résonance et l’affect – un engagement envers la sensibilité  africaine. Aucun peuple ne peut se réjouir qu’un autre lui dérobe ses potentialités.  

Que la jeunesse sénégalaise sache que l’efficacité d’un peuple oppressé dans le combat intellectuel, soit en tant que diffuseur ou en tant que récepteur dans les systèmes influencés par cette hiérarchie épistémologique, dépend de sa compréhension de l’obsolescence de toute contestation de la nature de la vérité au profit de la contestation du contrôle de la vérité. Parce qu’en fin de compte, « nul autre que nous-mêmes ne pourra libérer notre esprit ». Laissons Mbow transiter vers les ancêtres ! Les morts sont muets.

Babacar Mbow est Directeur exécutif du Consortium des Études Africana de la Floride, Miami.

A partir du 19 novembre à la gare de Reims, et ce pour un mois, les Chemins de fer français vont organiser une exposition sur l’engagement des soldats africains pour la France. Ceci dans le cadre notamment des commémorations des festivités de la Libération et du 80ème anniversaire du massacre de Thiaroye.

Le choix de la ville de mettre à l’honneur les Tirailleurs sénégalais ayant combattu pour la France a une grande importance mémorielle. Car en 1918, les bataillons de Tirailleurs sénégalais ont défendu et sauvé la ville de l’offensive allemande. Ce souvenir marque encore les habitants de cette ville de l’Est du pays. Pour leur rendre hommage, les Rémois se sont donc cotisés pour financer ensemble un monument « Aux héros de l’armée noire », inauguré sous l’ovation générale en 1924. La même année, une réplique du monument est érigée à Bamako, symbole du lien qui unit la France aux tirailleurs ayant combattu au péril de leur vie au cours des grandes guerres.

En 1940, la tragédie reprend ses droits. Les nazis occupent la France, détruisent et imposent aux prisonniers africains un traitement d’une rare cruauté, avant de les orienter dans les travaux des usines de la ville où ils se sont mêlés aux habitants créant ainsi des liens entre Africains et Rémois.

Soutenues par un souvenir commun, ces interactions de plus en plus fréquentes avec la population rémoise ont finalement favorisé la restauration de liens anciens. Dans une logique de cohésion et de partage, Rémois et tirailleurs se sont ainsi engagés dans une relation renouvelée, à la faveur d’un apprentissage du français, de la lecture et de l’écriture, la population rémoise aidant aussi ces soldats à se nourrir et s’habiller. Bien des mariages ont ainsi fleuri dans cette période étrange où tous s’unirent dans le désespoir commun de l’occupation. C’est au détour de tels événements que les Tirailleurs sénégalais ont si profondément entremêlé leur histoire à celle des habitants de l’ancienne métropole. Une fois n’est pas coutume, quelques années plus tard les soldats sénégalais contribuaient à nouveau à la libération de la France, en investissant cette fois-ci leur bravoure dans le débarquement de juin 1944 dont le Sénégal, par une délégation dirigée par le ministre Biram Diop, est allé célébrer le 80ème anniversaire en Provence. Mais au même moment, une nouvelle déchirure se formait encore dans le secret des villes anciennement occupées. Les ex-prisonniers africains ayant noué des liens jusqu’à matrimoniaux avec la population française, se voyaient ouvrir la possibilité de retrouver leur pays. D’ailleurs, à ce sujet, Amadou Mahtar Mbow, décédé récemment, racontait que la gendarmerie française est venue lui demander de rentrer au Sénégal après la Guerre. Il avait répondu : « Donc pour faire la guerre, je suis le bienvenu en France, mais après je dois rentrer chez moi. Je ne vais nulle part, je reste en France pour reprendre mes études ! »

Mais certains n’ont pas eu son cran et sont repartis dans leurs pays respectifs. Des Français se sont ainsi mobilisés pour que leur départ ne soit pas synonyme d’oubli. C’est dans cadre qu’un travail mémoriel est mis en œuvre par des associations, des institutions et des personnalités. Ce travail mémoriel a vocation à rendre hommage aux Tirailleurs sénégalais, à honorer leur mémoire et à souligner leur courage pendant leurs combats au nom d’une cause qui leur est parfois inconnue au fond.

En octobre 1963, un nouveau monument est inauguré à Reims pour honorer la résistance de la ville. Une plaque y figure et témoigne de la reconnaissance rémoise envers les Tirailleurs sénégalais. Acteurs d’une partie l’histoire, il s’agit de perpétuer le souvenir de ces anciens combattants dans la mémoire collective loin des anathèmes, des raccourcis faciles et des jugements a postériori toujours périlleux.

A l’approche du centenaire de la Première Guerre mondiale, en 2014, l’idée de restituer le monument initial et de raviver le souvenir de cette histoire a émergé de nouveau dans la capitale de la Champagne. Le 6 novembre 2018, dans le cadre des célébrations du centenaire de l'Armistice de 1918, le président français Emmanuel Macron et feu Ibrahim Boubacar Keïta ont présidé la cérémonie d'inauguration de ce monument qui trône désormais au cœur de la ville, rappelant l barbarie de la guerre mais honorant la mémoire de cette armée africaine qui a risqué sa vie pour une nation étrangère et permettant sa libération du joug du nazisme. Ce monument aux héros, reconstruit sur le modèle du monument de Bamako, symbolise la mémoire des Tirailleurs sénégalais. Récemment une experte de cette question soulignait que le monument était l’emblème d’une reconnaissance sans borne, pour des soldats à qui il était demandé de se battre sur un sol étranger, contre un ennemi inconnu. Le 19 novembre prochain, c’est donc un retour sur toute cette histoire chargée d’émotion qu’organise la ville de Reims, via la mobilisation de nombreuses archives photos et témoignages de tirailleurs, prêtés par l’Office nationale des combattants et victimes de guerre. Point d’orgue de la journée, une séquence de projection du film Tirailleurs dans lequel notre compatriote Omar Sy est l’acteur principal, est programmée dans un petit cinéma de la ville. Elle sera suivie d’une table-ronde, réunissant spectateurs, étudiants et universitaires spécialistes de la question mémorielle. L’historien sénégalais Cheick Sacko sera notamment à l’honneur et évoquera son travail de plusieurs années sur les monuments français rendant hommage aux soldats africains qui fleurissent et honorent tout le territoire.

Nous espérons que le Sénégal sera représenté à cet évènement pour rappeler le sens du sacrifice de ces héros dont nous commémorons une partie à Thiaroye le 1er décembre prochain. Aussi, cette histoire méconnue du souvenir des Tirailleurs sénégalais à Reims devra être mise en exergue et racontée dans les écoles en France et au Sénégal.

C’était dans les années 90. L’université de Saint-Louis commençait déjà à perdre sa belle réputation de havre de paix où n’entraient que quelques élus parmi la crème de l’école sénégalaise. À la session unique d’octobre 1993 succéda l’année invalidée de 1994 où les étudiants durent vider le campus presque à la sauvette. Quelle humiliation ! 1994, c’était aussi l’année de la fameuse dévaluation du Franc cfa avec la misère économique qu’elle causa dans tout le Sénégal.  À la rentrée universitaire suivante, les conditions de vie sur le campus s’étaient tellement détériorées que certains étudiants en arrivaient à abandonner tout bonnement Sanar (comme on appelle familièrement cette université plantée à 14 km à l’est de Saint-Louis) pour retourner chez eux. L’affaissement des repères moraux suintait aussi bien dans les discours politiques que dans les productions artistiques. Les chants et les danses servaient de plus en plus d’exutoire pour défier les codes moraux comme si une nouvelle génération cherchait à faire un doigt d’honneur à tous les repères.

Dans cette atmosphère de démoralisation qui semait le doute dans les cœurs et les esprits, il y avait, parmi cette jeunesse estudiantine, quelques individus qui trouvaient leur réconfort dans la spiritualité. Dans les chambres et dans les espaces aménagés pour servir de salle de prière, on se rencontrait souvent entre amis, camarades de classe ou de « village » (comme on désignait les résidences universitaires) pour parler de religion, notamment de l’islam.

C’est dans ce contexte que les frères Diop débarquèrent à Sanar. D’abord il y avait Mouhamed Diop, l’imam-étudiant qui psalmodiait le Quraan d’une voix à la fois si forte et belle que tu lui en voulais presque quand il récitait des sourates courtes à l’aube ou la nuit. Ensuite arriva Bachir. Avec ce dernier, la première chose que je retiens, c’est une sorte d’évolution/révolution dans les sermons du vendredi. Devenu imam de la mosquée de l’UGB, il aimait choisir des sujets plus pragmatiques et axés sur la vie quotidienne des jeunes sénégalais, en général, et des étudiants en particulier. Comme son frère Mouhamed, Imam Bachir (c’est ainsi qu’on l’appelait déjà), était d’autant plus à même de comprendre son contexte social qu’il menait une vie estudiantine intense: il jouait dans les équipes de foot, faisait des arts martiaux, assistait aux séances de thé où on discutait à bâtons rompus, aidait parfois à vendre à une des boutiques privées du campus, et surtout, en tant que Diop,  il ne ratait pas l’occasion de chambrer les Ndiayes, ses parents à plaisanterie ; le sens de l’humeur, c’était son affaire. Imam Bachir avait ce sourire radieux qui accompagnait cette voix douce.

Sur ce campus où cohabitaient une diversité de courants religieux, imam Bachir Diop aimait trouver des compromis sans se compromettre. Sa simplicité, sa sincérité, sa patience, sa droiture faisaient de lui un homme affable et accessible à qui les étudiants qui éprouvaient des difficultés dans leur cheminement spirituel n’avaient pas peur de se confier. Car ils trouvaient en lui une oreille attentive et un cœur apaisé enclins à tendre une perche salvatrice plutôt qu’à servir un jugement moral écrasant.

Imam Bachir, tu as été un précurseur et une excellente nouvelle pour Sanar. Qu’Allah, dans Sa Rahma infinie, t’accueille au Firdaws majestueux et qu’il  veille sur ta famille jusqu’à ce qu’elle te retrouve en compagnie du sceau des prophètes, notre Habib (Sallallaahu a’leyhi wa Sallah) au sourire sublime.

Aamiin.

Ton frère en Allah.

(SenePlus) - Dans un édito publié le 14 novembre dans le New York Times (NYT), David Brooks remet en question les certitudes sur le vote identitaire aux États-Unis. Le chroniqueur démontre, chiffres à l'appui, que les prévisions basées sur l'appartenance ethnique ou le genre se sont révélées largement erronées lors des dernières élections.

"Les Démocrates ont perdu parce que tous les groupes, à l'exception des Blancs, se sont rapprochés de Donald Trump durant ce cycle", résume le sociologue Musa al-Gharbi, cité par Brooks. Un constat qui bouscule les théories établies : Kamala Harris a réalisé de moins bons scores que Joe Biden en 2020 auprès des électeurs noirs, des femmes, des Latinos et des jeunes. Paradoxalement, elle n'a surpassé son prédécesseur qu'auprès des électeurs blancs, particulièrement les hommes blancs.

Le chroniqueur du NYT s'interroge sur ces résultats qui défient la logique apparente : "Beaucoup d'entre nous évoluons avec des modèles mentaux défectueux. Beaucoup d'entre nous traversons la vie avec de fausses hypothèses sur le fonctionnement du monde."

Brooks pointe du doigt une vision du monde héritée des mouvements de libération qui ont marqué les dernières décennies : droits civiques, libération des femmes, droits des homosexuels et des personnes trans. Cette approche, qui divise la société entre "privilégiés" (hommes blancs hétérosexuels) et "marginalisés" (tous les autres), se heurte aujourd'hui à une réalité plus complexe.

L'auteur souligne que les catégories utilisées manquent souvent de pertinence. Selon une étude du Pew Research Center qu'il cite, 32% des Américains d'origine asiatique, 30% des Hispaniques et 23% des Noirs se sont mariés hors de leur groupe ethnique en 2022. Plus frappant encore, 58% des Hispaniques s'identifient également comme blancs.

"Les gens ne se comportent pas comme des ambassadeurs de tel ou tel groupe. Ils pensent par eux-mêmes de manière inattendue", observe Brooks, qui appelle à dépasser une vision binaire opposant oppresseurs et opprimés. Le chroniqueur rappelle que les électeurs sont préoccupés par des questions concrètes comme l'inflation, la criminalité ou la politique étrangère, qui transcendent les clivages identitaires.

Pour Brooks, il est urgent de construire "une vision sociale aussi moralement convaincante que la politique identitaire mais qui décrit mieux la réalité." Il cite le juriste britannique Patrick Devlin qui, dès 1959, avertissait : "Sans idées partagées sur la politique, la morale et l'éthique, aucune société ne peut exister."

Face à ces constats, le chroniqueur du New York Times plaide pour une approche plus nuancée, prenant en compte la complexité des individus au-delà de leur appartenance à un groupe. Une réflexion qui intervient à un moment crucial pour la démocratie américaine, alors que le pays s'apprête à vivre une nouvelle pésidence Trump.

Sud Quotidien, Walf Quotidien, Le Soleil, EnQuête, Libération, Vox Populi, Le Verdict News, Le Quotidien, L'As, L'Observateur

C’est un seigneur des finances publiques qui s’en est allé. C’est la disparition d’une incarnation de la méritocratie sénégalaise. C’est une stature qui nous a quittés, un repère qui s’est effacé, une boussole humaine qui a cessé de nous indiquer la direction.

Ceux qui n’ont pas croisé son chemin ne peuvent avoir aucune idée de qui était l’ancien ministre de l’Économie, des Finances et du Plan. Mais Mamadou Moustapha Ba était tout cela à la fois.

Le Sénégal perd incontestablement un de ses plus illustres serviteurs. Un authentique sénégalais, un acteur majeur de la vie publique nationale dont les 30 ans d’impact sur la marche de la République seront à jamais incalculables.

D’une compétence égale à son intelligence et à son éloquence, ce digne fils du Nioro du Rip a passé toute sa vie professionnelle à veiller au bon fonctionnement de la machine économique et financière de l’administration sénégalaise.

La vague de louanges, la surenchère de témoignages et la pluie d’hommages depuis l’annonce de sa disparition, sont la démonstration que « Grand Moustapha », comme j’aimais affectueusement l’appeler, était également un ministre du « consensus et de la cordialité », tant son sens du dialogue, de l’écoute et du compromis transcendaient les clivages. Il était la sémantique de la civilité et de l’humilité. C’était « la méthode Moustapha ». Tout le contraire du patron bulldozer ou du dirigeant implacable.

Mamadou Moustapha Ba a fait son entrée dans l’administration économique et financière en admission externe. Stratège de sa propre carrière, et évoluant sans tambour ni trompette, il a gravi les échelons un à un. Sa nomination, le 17 novembre 2022, par le président Macky Sall, à la tête du ministère des Finances et du Budget a constitué la consécration d’une carrière professionnelle exemplaire.

Il était capable, avec la précision d’un scientifique et une prestance hypnotique, de vous décrypter n’importe quel chiffre des finances publiques sénégalaises depuis les indépendances.

Cerveau budgétaire de l’appareil d’État, inflexible régulateur des finances publiques et inépuisable fantassin des intérêts supérieurs de la Nation, « Grand Moustapha » a toujours défendu l'idée que le respect de nos engagements envers nos partenaires techniques et financiers, en particulier le remboursement du service de la dette et le paiement des salaires, devaient rester les premières priorités de la trésorerie nationale.

Dans l’architecture de ses décisions, c’est le Sénégal, la qualité de sa signature et le bien-être des populations qui dictaient toujours l’orientation à prendre. Il était cet intraitable souverainiste économique qui a constamment refusé de se laisser dicter la manière de présenter les chiffres complexes et les résultats de notre économie nationale.

Il faudra certainement un jour, faire une étude rétrospective de tous les grands dossiers traités par Mamadou Moustapha Ba, pour prendre la pleine mesure de l’ampleur du bilan de l’enfant de Nioro dans la haute administration des finances sénégalaises. Et quelques souvenirs qui surgissent.

Notamment celui du projet de Rebasing de notre PIB, car Moustapha avait pleine conscience des limites théoriques de notre capacité d’endettement qu’il fallait améliorer. Il fut l’un des plus grands promoteurs de ce chantier national capital dont nous avions, ensemble, assuré le pilotage.

Il fut également l’architecte en chef de la résilience économique et sociale durant la pandémie de Covid-19. En sa qualité de Directeur général du budget, Mamadou Moustapha Ba, a joué un rôle capital dans la mise en œuvre du plan de défense de l’économie sénégalaise. Ces performances nous avait valu une croissance de 1,3% quand toute l’économie du monde, y compris celles des grandes puissances, était en récession.

À cette époque, il s’est confronté à diverses contingences. Mais maître à bord, il a tenu bon, il a régulé, stabilisé et redistribué les espaces budgétaires disponibles, évitant ainsi à notre pays un plongeon majeur dans le précipice financier causé par la pandémie.

« Grand Moustapha » appartenait à cette catégorie rare d’hommes capables de rassurer et toujours prêts à s’impliquer pour trouver des solutions ingénieuses aux équations financières avec une vitesse d’exécution presque dont peu de hauts cadres de l’administration pourront un jour s’approcher. Il n’est donc pas surprenant qu'il ait été nommé ministre des Finances et du Budget à la suite de cette commotion planétaire en 2022.

Tout au long de sa carrière, l’ancien ministre de l’Économie, des Finances et du Budget aura contribué à faire du Sénégal, un pays respecté au sein de toutes les instances financières mondiales. L’homme dont la puissance de l’engagement au service du Sénégal a conduit toute sa vie, restera dans l’histoire comme l’un des plus grands argentiers du continent africain.

L’héritage de Mamadou Moustapha Ba restera une source d’inspiration incandescente pour guider nos ambitions individuelles et collectives pour la construction du Sénégal du futur.

Voilà pourquoi je voudrais, à cet instant précis, dire avec force, qu’aucune adversité politique ni aucun désir de pouvoir ne justifieront que l'on ait pu livrer à la vindicte populaire et internationale, l'honneur et la dignité d’un patriote engagé, d’une âme des finances publiques sénégalaises, d’un emblème de l’excellence technocratique sénégalaise qui a été le mentor de tant de générations fonctionnaires.

En mémoire d’une vie qu’il a dédiée à la République et de son empreinte ineffaçable sur la marche du Sénégal, je propose au maire de Dakar Barthélemy Toye Dias et à son homologue de Dakar-Plateau, le ministre Alioune Ndoye, de baptiser l’avenue Carde, ce cœur de l’administration économique et

financière sénégalaise qu’il aimait tant, du nom de Mamadou Moustapha Ba. C’est le plus éloquent hommage que la Nation pourrait lui rendre.

Je salue la mémoire de cet immense serviteur du Sénégal et m'incline devant cet exceptionnel homme d’État. Adieu, « Grand Moustapha ». Que la terre de notre Saloum commun te soit légère.

Doudou Ka est ancien ministre de l’Économie, du Plan et de la Coopération.

L'argent fait le bonheur

iGFM (Dakar) Les matchs de vendredi soir comptant pour la 5e journée des éliminatoires de la CAN 2025 se sont révélés lourds de conséquences pour les Comores et le Ghana.

Dans le groupe A, les Comores ont remporté la “finale” contre la Gambie (2-1) à Berkane au Maroc et pris rendez-vous pour la phase finale, qui aura lieu également au royaume chérifien.

Dos au mur, les Scorpions avaient pourtant pris les devants à la 19e minute sur une reprise au second poteau d'Abdoulie Sanyang consécutive à un centre de l'inévitable Musa Barrow. Mais les Coelacanthes n'ont pas douté bien longtemps. Sur un contre initié par l'ex-international Espoirs français Zaydou Youssouf, qui fêtait sa première cape, Rafiki Saïd a conclu en beauté après avoir infligé un petit pont à un adversaire (1-1, 26e).

Alors qu'on se dirigeait vers un match nul qui faisait les affaires des Comores sans les qualifier, tout a basculé à la 90e minute lorsque Faïz Selemani a adressé un centre parfait pour la tête de Myziane Maolida, qui a offert aux Comoriens leur 2e participation à la CAN après leur parcours historique jusqu'en 8es de finale en 2022.

Les Black Stars butent sur l'Angola

Le Ghana, en revanche, ne verra pas cette 35e édition ! Sur le déclin ces dernières années et éliminés en phase de groupes des deux dernières éditions, les Black Stars ont buté sur l'Angola, déjà qualifié, à Luanda (1-1), entérinant ainsi leur échec. Jordan Ayew avait pourtant inscrit le but de la remontada sur un superbe coup franc à la 18e minute.

Le gardien ghanéen Abdul Manaf Nurudeen avait ensuite entretenu l'espoir en repoussant un penalty de Mbala Nzola. Mais une tête de Zini, sur un centre de Milson, à la 64e minute, a entériné l'égalisation angolaise et l'élimination des hommes d'Otto Addo qui manqueront la CAN pour la première fois depuis 2004. Le dernier billet de ce groupe F se jouera lundi dans un duel à distance entre le Soudan et le Niger.

Les 19 pays (sur 24) qualifiés pour la CAN 2025 :
Maroc
Burkina Faso
Cameroun
Algérie
RD Congo
Sénégal
Egypte
Angola
Guinée Equatoriale
Côte d'Ivoire
Ouganda
Afrique du Sud
Gabon
Tunisie
Nigeria
Zambie
Mali
Zimbabwe
Comores

À deux jours des élections législatives anticipées prévues le 17 novembre 2024, le ministre de l’Intérieur, le général Jean Baptiste Tine, a fait le point sur l’organisation du processus électoral lors d’une rencontre avec la presse. Il a abordé des enjeux clés, tels que la distribution des cartes d’électeur, la gestion logistique, et la prévention des violences électorales, tout en lançant un appel à la retenue et à la paix.

Un faible taux de retrait des cartes d’électeur

L’une des préoccupations majeures soulevées par le ministre concerne le faible taux de retrait des cartes d’électeur. Sur les 278 736 cartes initialement disponibles, seules 16 660 ont été récupérées au 8 novembre, soit un modeste 5,9 %. Cela laisse encore 262 076 cartes non retirées, représentant 94 % du stock.

Pour remédier à cette situation, une stratégie de communication a été mise en œuvre via les médias pour inciter les citoyens à récupérer leurs cartes avant le jour du scrutin. Ce défi s’inscrit dans un contexte où plus de 7,3 millions de Sénégalais sont appelés à voter pour renouveler les 165 sièges de l’Assemblée nationale dans 7 048 lieux et 16 440 bureaux de vote, répartis sur l’ensemble du territoire national et à l’étranger.

Sur le plan logistique, le ministre a affirmé que toutes les dispositions ont été prises pour garantir un scrutin libre et transparent. Le matériel électoral et les documents nécessaires ont été expédiés dès le 21 octobre aux différentes représentations diplomatiques et consulaires à l’étranger, ainsi qu’aux autorités administratives sur le territoire national. Ces mesures visent à éviter tout retard ou contestation le jour du scrutin.

Le général Tine a également rappelé la reconduction de la jurisprudence de 2017, qui permet aux électeurs de ne choisir que cinq bulletins parmi les 41 listes en compétition, une décision motivée par la pléthore de candidatures et l’absence de filtrage par le parrainage pour ces élections anticipées.

La campagne électorale a été marquée par des incidents regrettables, que le ministre a fermement condamnés. « La violence n’a pas sa place dans le jeu électoral, qui doit être une fête démocratique », a-t-il insisté, appelant les acteurs politiques à rivaliser à travers des idées et des programmes, plutôt que par des affrontements.

Face à ces tensions, les autorités ont renforcé les mesures de sécurité, notamment par l’interdiction du port d’armes et d’explosifs du 17 octobre au 17 décembre 2024. Des fouilles des caravanes politiques ont permis de découvrir des arsenaux destinés à des actes violents, conduisant à l’arrestation de plus de 70 individus. Des enquêtes sont en cours pour clarifier les responsabilités.

Le général Tine a tenu à rassurer sur la capacité de l’État à organiser un scrutin crédible, malgré les défis logistiques et financiers liés au nombre important de listes en compétition. Il a également souligné l’importance de la collaboration des chefs religieux, des leaders coutumiers, des organisations de la société civile et des médias pour promouvoir un climat apaisé.