Bees sukkandikoo ci waatub Hippocrate, dees na gis ni balaa ngay yeyoo turu fajkat dëgg, dinga làmboo juróom yii : cëral sab sëriñ, fonk ki ngay faj, bañ koo doyadil, am sutura, am ngor.

Doktoor Jàllo Jóob nag, da cee boole nite. Kon, mënees na ni, doktoor tigi la. Ñi muy faj gërëm nañu ko, ay naataangoom weg nañu ko.

Waaye, laata Dr Jóob di doon fajkat, filoo la tàmbalee njàngam ca Tugal. Bañoon dellu fa Tubaab yaa ko taxoon a bàyyi filoo doonte lu mu bëggoon la lool. Ndokk-Yàlla ba ko waajuram wu góor gawee ci njàngum paj ngir mu toog Senegaal. Waaye, bi mu génnee kaso, Iniwérsite Ndakaaru da koo dàqoon, mu dellu Tugal eggali njàngum paj, ñibbisi Senegaal, dooree liggéeyu paj ca Kaasamãs.

Séex Anta Jóob moo koo xelaloon mu xóotal xam-xamam ci fànnu « biologie moléculaire ». Maanaam, gëstu ci wàll wi gën a tuuti ci mbindeef muy dund « ndax xarala ëllëg la ». Mu jëmbat ci njaambaar ba am ci maitrise, DEA ak Thèse. Pari la defee daaray tuut-tànk ak ju diggu-dóomu ji, amee bakalooryaam Ndakaaru, Liise Blaise Diagne. Nee na seen eksamaa booboo gën a yomb ci mboorum Senegaal ndax amul woon bind, laaj ak tontu kese la woon (oral). Atum 1968 la woon, bi ñu génnee ndem-si-Yàlla ji Maxtaar Jaag mi desoon ci kaso doon kenn ki ñu bàyyeegul woon ci ñi ñu jàppon ci wàllu politig. Moo taxoon ndongo yi bank seen loxo ne su génnul, eksamaa du am. Kenn kepp a lajjoon ci ndongo yooyii doon def bak ca at mooma.

Su loolu weesoo, Dr Jaalo Jóob moo doon njiitu pàrti RND bi fi Seex Anta sosoon ci kanamam, mu nekkoon « caatu pàrti bi ». Kon su nu nee Jaalo Jóob saa-Afrig bu bëgg Afrig la te gëm der bu ñuul, du waxi kese. Ci gis-gisam nag, « am réew su bëggee moom boppam, fàww mu moomal yii boppam :

– kopparam, di def ak a dindi na mu ko soobee ;

– kaaraangeem ndax solo si mu ëmb

– pajam ak njàngam, di ko jaare ci làkki réew mi ».

Cër yii, nee na « du lees di dénkaane », ëpp naa tayle. Waaw-góore waay ! Day fekk nag nga xam li lay jariñ nga nekk ci ak fulla ju mat sëkk.

« Fit ak ngor » taxoon Seŋoor jàpplu Jaalo Jóob, tëj ràpp. Naam kasoom metti woon na waaye ngor ak jom la fa dundee weer ya mu def ba na mu génnee. Xamee na fa nag « lu benn Iniwérsite ci àddina dul jàngale ». Amul lu ko réewam jaralul, moo tax foo ko fekk mi ngi laxasaayu.

Nuy fàttali ne Doktoor Jaalo Jóob rakku Omar Bolondeŋ mees « bóomoon » ci kaso Gore bi la ci atum 1973 (amul woon lu dul 26i at). Mënees naa tëj jëmmu doom-Aadama waaye mëneesula far ay xalaatam. Lu ëpp genn-wàll xarnoo ngii Jaalo Jóob ak njabootam di sàkku Yoon tëggaat layoob Omar Bolondeŋ ngir mu leer. Nguuri Senegaal di ñëw ak a jàll te coppite amagu ci. Waaye « ñuy yaakaar ne ak gu Jomaay-Sonko gi dina deme neneen ».

Jaalo Jóob mii, seen yéenekaay, Lu Defu Waxu am mbégte di leen ko fàttali ak a wonale, dafa ñuul ñuulaay buy tàkk, bopp bi weex tàll, njoolul lool. Bindam daa sew, weñ gi dëgër, mu njaxlaf di saamandaay ab dawkat. Doo ko ni jàkk ba xalaat ne romb 70i at. Xolam dafa set, noonu it la setee ci boppam, di sol lu set te niroo. Kàddoom leer na te neex ndax lu mu xam lay wax, ñeme ko. Ni muy jëlee ay bëtam wékk la day wone dëggoom, nee nañ ñaare bët du fen. Moom dinay faral di takk montar ci loxo càmmiñ bi, takk jaaro xaalis ci baraamu tofu-digg bu loxo ndey-joor bi. Bi mu bokkee ci Magi Pasteef ak tey day takkaale lam bu boole xonq ak nëtëx, meloy pàrteem.

Ci geneen wàll, kii ay jegeñaaleem di woowee Paap Jóob, ku neex a digaaleel la : am na köllare, yaatu na, mën naa abale nopp te yéwén na. Kon tànneef la ci xaritoo. Dinanu faral di dégg mu naan “du gis ngeen, nun, danoo fonk sunu yaay, fonk sunu soxna”, kon fonk jigéen ci gàttal.

Dina koy neex muy sargal ku nangoo liggéey, di jàppalewaate te moom boppam. Dr Jaalo Jóob doomu Doktoor Ibraayma Jóob Bolondeŋ la ba noppi Seex Anta baayale ko boppam kon xarbaax yi ci moom warta bett kenn.

Ku am ag ràññatle la, xëccoowul lenn, xaarul ndombog-tànk, te it raŋale ay medaay ñoru ko ; waaye saxaar ci and cuuraay, neex, naqari, ci kow lay jëm. Kinne Gaajo nee woon na ci Bàmmeelu Kocc Barma bu Bubakar Bóris Jóob (EJO-EDITIONS) “soxlawunu àbbaani ay maam” maanaam jéggaaniy royukaay. Dëgg la te Jaalo Jóob mii royukaay la, gor ci wax, gor ci jëf ; nuy dagaan mu yàgg fi lool te wér !

Ndey Koddu FAAL

(SenePlus) - Selon une enquête du Wall Street Journal (WSJ) publiée le 15 avril 2025, Elon Musk, l'homme le plus riche du monde, aurait eu au moins 14 enfants avec quatre femmes différentes, mais le nombre réel pourrait être bien plus élevé. Le journal américain révèle les coulisses d'une mission personnelle du milliardaire : engendrer de nombreux enfants avec des femmes qu'il estime intelligentes pour contrer ce qu'il considère comme une menace démographique.

D'après le le quotidien américain, Elon Musk est animé par une vision inquiétante : la civilisation serait menacée par le déclin démographique. "Sans bébés, il n'y a pas d'avenir, tous les problèmes deviennent secondaires par rapport au problème de ne pas avoir de personnes sur la planète", aurait expliqué Martin Varsavsky, ami de Musk et fondateur d'une grande chaîne de cliniques de fécondation in vitro aux États-Unis, qui dit avoir discuté avec le milliardaire des risques liés à la baisse des taux de natalité.

Lors d'une conférence d'investissement en Arabie saoudite l'année dernière, Musk aurait exposé l'urgence de la situation : "Je pense que pour la plupart des pays, ils devraient considérer le taux de natalité comme le plus grand problème qu'ils doivent résoudre. Si vous ne faites pas de nouveaux humains, il n'y a pas d'humanité, et toutes les politiques du monde n'ont pas d'importance", rapporte le journal.

Le Wall Street Journal explique que Musk considère ses enfants comme une "légion", en référence aux anciennes unités militaires romaines qui pouvaient compter des milliers de soldats. Selon des sources proches du milliardaire citées par le journal, il "est motivé pour corriger ce moment historique en aidant à ensemencer la terre avec plus d'êtres humains de haute intelligence".

Le média américain révèle également que Musk aurait recruté des mères potentielles sur sa plateforme de médias sociaux X, et aurait même proposé à Ashley St. Clair, une influenceuse de droite avec qui il a eu un enfant, d'avoir recours à des mères porteuses pour avoir plus d'enfants plus rapidement. "Pour atteindre le niveau de légion avant l'apocalypse", aurait-il écrit dans un message texte consulté par le Wall Street Journal, "nous aurons besoin d'utiliser des mères porteuses."

L'article du WSJ détaille également comment Jared Birchall, qui dirige le family office de Musk, gère les accords financiers et de confidentialité avec les femmes qui élèvent les enfants du milliardaire. Ashley St. Clair, 26 ans, se serait vu offrir 15 millions de dollars et 100 000 dollars par mois en échange de son silence concernant leur enfant, prénommé Romulus.

Lors d'une conversation téléphonique de deux heures en décembre, Birchall aurait conseillé à St. Clair de ne pas emprunter la "voie légale" dans ces discussions, car cela "conduit toujours, toujours à un résultat pire pour cette femme que ce qu'il aurait été autrement", selon les propos rapportés par le journal.

Le Wall Street Journal identifie plusieurs femmes qui ont eu des enfants avec Musk, dont la musicienne pop Grimes (Claire Boucher) et Shivon Zilis, une dirigeante de Neuralink, l'entreprise de Musk spécialisée dans les interfaces cerveau-ordinateur.

Selon le journal, Zilis jouirait d'un "statut spécial" auprès de Musk. Diplômée de l'Université Yale, elle "était membre fondatrice de l'équipe d'investissement de Bloomberg Beta et a figuré sur la liste 'Forbes 30 Under 30' du capital-risque en 2015", précise l'article. Elle aurait quatre jeunes enfants avec Musk, qui "passe du temps chez elle à Austin et l'emmène à des événements publics de haut niveau".

Le Wall Street Journal révèle également que Musk aurait approché l'influenceuse en cryptomonnaies Tiffany Fong pour lui demander si elle était intéressée à avoir son enfant, selon des personnes familières avec le sujet. Les deux ne se seraient jamais rencontrés en personne.

D'après le journal, Fong "n'a pas donné suite avec Musk parce qu'elle imaginait avoir des enfants dans une famille nucléaire plus traditionnelle", mais a confié cette approche à quelques amis, dont Ashley St. Clair. Lorsque Musk a appris que Fong avait divulgué sa demande à d'autres personnes, il l'aurait réprimandée pour son manque de discrétion et aurait cessé de la suivre sur X, ce qui aurait entraîné une baisse de son engagement et de ses revenus sur la plateforme.

Cette enquête du Wall Street Journal offre un aperçu rare de la vie personnelle de l'homme d'affaires, actuellement conseiller principal du président Trump et responsable du Département de l'efficacité gouvernementale, où il s'emploie à réduire le personnel et les milliards de dollars du gouvernement fédéral.

(SenePlus) - À l'occasion du week-end pascal, Le Monde des religions revient sur la signification et l'histoire du baptême, sacrement essentiel du christianisme célébré particulièrement en cette période de l'année.

En ce week-end de Pâques 2025, l'Église catholique de France prévoit de baptiser 10 300 adultes, un chiffre en hausse de 45% selon Le Monde. Ce rite fondamental qui marque l'entrée dans la vie chrétienne, pratiqué par toutes les Églises, a vu sa signification et ses modalités évoluer au fil des siècles, comme l'explique le journaliste Cyprien Mycinski.

Le baptême est aussi ancien que le christianisme lui-même. D'après le quotidien français, ce rite est mentionné à de nombreuses reprises dans les Actes des Apôtres qui racontent la naissance des premières communautés chrétiennes. Il trouve sa légitimité dans une injonction attribuée à Jésus dans l'Évangile de Matthieu : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Mt 28, 19).

Jésus lui-même reçut le baptême des mains de Jean le Baptiste dans le Jourdain, un épisode relaté par les quatre évangélistes, soulignant ainsi son importance pour les premiers croyants. Selon Cyprien Mycinski, des pratiques rituelles de purification par l'eau existaient déjà dans le judaïsme antique, notamment avec le mikvé, un "bain de purification", et certains groupes comme les esséniens pratiquaient également l'immersion dans l'eau.

Le baptême, qui a fait l'objet d'une immense réflexion théologique comme le rappelle Le Monde, marque avant tout l'intégration dans l'Église : c'est par lui qu'un individu devient chrétien. Cette cérémonie signifie également que le baptisé est lavé du péché, une conception qui a longtemps fondé l'idée que ce rite était nécessaire pour être sauvé. Pour les catholiques et les orthodoxes, il constitue le premier des sept sacrements, ces rites par lesquels Dieu agit en vue du salut.

Le terme "baptême" vient du grec "baptizein" qui signifie "immerger", rappelant le geste de Jean le Baptiste plongeant Jésus dans le Jourdain, explique l'article. L'eau est donc l'élément central de ce rite. Selon Chez les catholiques et dans les Églises luthériennes et réformées, le baptême se pratique généralement par effusion, c'est-à-dire qu'un filet d'eau est versé sur la tête du baptisé par un ministre du culte. Les orthodoxes et les évangéliques préfèrent quant à eux le baptême par immersion, où le baptisé est entièrement plongé dans l'eau.

La désignation d'un parrain et d'une marraine fait également partie de la tradition dans la plupart des confessions chrétiennes, bien que cette pratique soit plus rare chez les évangéliques, précise Cyprien Mycinski. Ces personnes incarnent la parenté spirituelle du baptisé et s'engagent à le soutenir dans sa vie chrétienne.

À en croire Le Monde des religions, lors d'un baptême, il est courant que les parrain et marraine offrent à leur filleul une médaille religieuse ou une croix, souvent bénie pendant la cérémonie. Une tradition occidentale veut aussi que les invités reçoivent des dragées, ces amandes enrobées de sucre dont l'origine symbolique reste mystérieuse mais qui évoquerait la germination et donc la vie nouvelle dans laquelle entre le baptisé.

Si le baptême peut être reçu à tout âge, la majorité des chrétiens dans le monde sont baptisés durant la petite enfance. Cependant, comme l'explique l'historien Vincent Gourdon, cité par Le Monde  et auteur d'une "Histoire du baptême" (Passés composés, 2024), "l'âge du baptême a beaucoup varié au fil du temps". Dans l'Antiquité, selon cet historien, il était fréquent de recevoir volontairement le baptême à la fin de sa vie afin que celui-ci "lave" tous les péchés commis.

C'est au cours du Moyen Âge que s'est imposé le baptême des jeunes enfants, célébré de plus en plus tôt. D'après l'article, dans la France catholique du XVIIIe siècle, il était obligatoire de baptiser un nourrisson dans les vingt-quatre heures suivant sa naissance, par crainte qu'un enfant mort sans baptême ne rejoigne les limbes, un lieu intermédiaire de l'au-delà, sans souffrance mais sans salut.

L'Église catholique a progressivement abandonné cette conception au cours du XXe siècle, jusqu'à faire disparaître la thèse des limbes de son Catéchisme en 1992, comme le souligne Cyprien Mycinski.

Le catéchuménat désigne la formation suivie par les adultes souhaitant recevoir le baptême. Cette pratique était très importante dans les premiers siècles du christianisme mais tomba en désuétude à mesure que le baptême des jeunes enfants se généralisait, sans jamais disparaître complètement.

Aujourd'hui, dans des pays comme la France, l'Église catholique a relancé le catéchuménat dans tous ses diocèses pour accompagner ceux qui découvrent tardivement la foi chrétienne. Cette initiation s'étale généralement sur deux années et s'achève par la réception des trois sacrements d'initiation : le baptême, l'eucharistie et la confirmation. La célébration des baptêmes d'adultes à Pâques n'est pas anodine, précise l'auteur : à l'image de la résurrection du Christ, le baptême symbolise le début d'une vie nouvelle.

Les baptêmes catholiques sont en nette baisse dans de nombreux pays occidentaux depuis les années 1960. En France, selon les chiffres le journal, alors que plus de 90% des enfants nés après la Seconde Guerre mondiale recevaient le baptême catholique, ce pourcentage est passé à 75% en 1975, 50% en 2000, pour s'établir aujourd'hui à moins de 30%. D'après les Annuaires statistiques de l'Église catholique mentionnés dans l'article, le nombre de baptêmes célébrés en France est passé de 400 327 en 2000 à 198 091 en 2022.

Cependant, si les baptêmes d'enfants diminuent, ceux d'adultes et d'adolescents augmentent, rapporte Cyprien Mycinski. De 2 958 adultes baptisés en 2012, leur nombre est passé à 7 135 en 2024, dont les trois quarts avaient moins de 40 ans. Une évolution similaire s'observe chez les adolescents, avec 5 025 baptêmes célébrés en 2024 contre 1 899 en 2018.

L'Église catholique voit dans cette tendance le signe d'une soif de spiritualité chez les jeunes générations. Toutefois, selon l'historien Vincent Gourdon cité par Le Monde, cette augmentation des baptêmes tardifs, loin de compenser la baisse des baptêmes d'enfants, s'explique surtout par le fait que "le stock de non-baptisés a considérablement augmenté au cours des dernières décennies" en France.

À la veille du Vendredi saint, les familles sénégalaises ont préparé activement à célébrer Pâques avec le traditionnel ngalax, véritable symbole du vivre-ensemble entre communautés musulmanes et chrétiennes.

Le ngalax, préparation sucrée composée de pâte d'arachide, de pain de singe (bouye) et de tchakri (céréales), est devenu au fil du temps bien plus qu'un simple dessert. C'est le symbole du partage interreligieux qui caractérise le Sénégal. "On a grandi comme ça. Si c'est le ngalax, on bascule sur le ngalax, si c'est la Korité, c'est la Korité", témoigne un membre d'une famille mixte.

Malgré l'augmentation significative des coûts des ingrédients à l'approche des fêtes, la tradition perdure. Le sac de pain de singe (50 kg) est passé de 15 000 à 17 500 francs CFA, tandis que la pâte d'arachide (20 kg) a augmenté de 20 000 à 30 000 francs CFA. "Il faut avoir un grand cœur pour gérer vraiment", confie une préparatrice qui admet avoir pensé que "cette année ça n'allait pas marcher".

La confection du ngalax est devenue un rituel familial où musulmans et chrétiens se retrouvent. "Nous venons la veille chahuter, déconner et tout préparer en famille", explique l'un des participants. Ces veillées qui durent souvent jusqu'au petit matin sont des moments privilégiés d'échange et de convivialité.

Si traditionnellement chaque famille apportait son propre récipient, la pratique a évolué. Aujourd'hui, les hôtes investissent dans des pots en plastique jetables, représentant une dépense supplémentaire pouvant atteindre 100 000 francs CFA. "Moi, le plaisir c'est de le partager quand chacun vient chercher son petit 'gamel'", témoigne une cuisinière.

Malgré les difficultés économiques et l'évolution des pratiques, le ngalax reste un élément incontournable des célébrations pascales au Sénégal. "C'est une bonne tradition de partager. Chaque année on fait le ngalax impérativement", affirme un habitant. Cette préparation continue d'incarner les valeurs de partage et de cohésion sociale qui font la spécificité du modèle islamo-chrétien sénégalais.

À l'heure où les défis économiques pèsent sur les ménages, le ngalax demeure un rappel puissant de l'importance du vivre-ensemble et de la préservation des traditions qui unissent plutôt que de diviser.

Ils sont 27. Arrêtés en moins de 48 heures par la Division des investigations criminelles. 258 millions de FCfa déjà recouvrés. Une goutte dans l’océan des milliards engloutis, si l’on se fie au rapport de la Cour des comptes. À mesure que les révélations tombent, une nausée monte.

Car ce qui s’éclaire dans cette affaire dépasse de loin la simple mécanique d’un détournement de fonds publics. C’est une trahison. Une profanation de la douleur d’un peuple. Le fonds Force-Covid-19, lancé en mars 2020, devait être notre rempart collectif face à l’effondrement. Financé par l’État, par des partenaires internationaux, mais aussi – et surtout – par la foi des Sénégalais en leurs institutions, il incarnait une promesse : celle que la République tiendrait bon dans la tempête. Celle que personne ne serait abandonné. Qu’il y aurait des masques, des lits, de l’oxygène, des secours. Que le pays serait protégé. Mais pendant que l’on creusait les tombes pour nos dépouilles, certains creusaient leurs comptes bancaires.

Pendant que des médecins s’effondraient de fatigue et que des familles regardaient mourir les leurs à distance, eux facturaient en trop, détournaient en douce et justifiaient en moins. Qui sont-ils ? Des fonctionnaires. Des figures de l’administration. Parfois des artistes, des communicateurs, des influenceurs. Tous ceux qui, au lieu de prêter main-forte à la nation, ont choisi de tendre la main… pour se servir. L’audit de la Cour des comptes fut accablant. L’enquête du parquet l’est tout autant. Ce qui s’est joué ici, ce n’est pas une simple fraude. C’est une rupture de contrat moral entre l’État et ses citoyens. Un acte de forfaiture en pleine tragédie. Car ces milliards détournés ne sont pas qu’un chiffre. Ce sont des soins qui n’ont pas été donnés, des vies qui n’ont peut-être pas été sauvées, des espoirs enterrés avec les corps. C’est en quelque sorte la morale qui semblait être enfermée pendant que les abus circulaient librement.

Aujourd’hui, il ne s’agit pas de crier à la vindicte. La justice suit son cours. Mais ce cours-là doit être sans complaisance. Il ne peut y avoir de « chèque de sortie » là où il y a eu vol du bien commun. Il ne peut y avoir d’arrangements discrets là où il y a eu mise en péril d’une nation. Ceux qui ont confondu crise sanitaire et opportunité financière devront rendre des comptes. En droit. Mais aussi en mémoire. Car si l’argent se restitue, la confiance, elle, ne se récupère pas facilement. Cette affaire, qui remue l’opinion publique, doit devenir un précédent. Pas seulement pour sanctionner, mais pour transformer. Le Sénégal ne peut plus tolérer que l’argent public soit un butin à se partager selon les urgences du moment où les amitiés de circonstance. La transparence ne peut plus être un slogan : elle doit être une règle.

Une exigence. Une nouvelle culture. Pendant la pandémie, environ 2.000 Sénégalais sont morts. Derrière chaque chiffre, un nom. Une mère. Un frère. Un enfant. Une promesse brisée. C’est pour eux que la vérité doit éclater. C’est pour eux que la justice doit être implacable. C’est pratiquement connu de tous : malheureusement, dans nos sociétés modernes, le devoir moral est devenu une monnaie de propagande, vidé de sa substance et recyclé à l’infini pour servir des intérêts qui n’ont plus rien d’éthique. Ce qui hier relevait de la conscience, aujourd’hui relève de la communication. Le devoir moral n’est plus vécu, il est affiché.

On ne l’incarne plus, on le vend. Ce pillage du devoir moral consiste à utiliser les symboles de la vertu pour masquer l’absence de véritable engagement. À transformer la responsabilité en posture. À parler de solidarité sans jamais en payer le prix. Il ne s’agit plus de faire le bien, mais de paraître bon. Ce que nous attendons aujourd’hui, ce n’est pas un simple procès. C’est une réponse morale. Une réponse politique. Une réponse citoyenne. Pour que plus jamais, dans les heures les plus sombres de notre histoire, les mains tendues vers l’État ne se referment sur du vide.

Au Sénégal, la religion occupe une place centrale dans la vie socio-culturelle et les acteurs religieux un rôle de plus en plus visible dans le développement économique local. En particulier, leur implication dans les activités entrepreneuriales constitue un levier important pour de nombreux Sénégalais, notamment ceux issus de milieu modeste ou exclus des circuits classiques de financement.

Les confréries religieuses telles que les Tidjanes et les Mourides, les dahiras (groupe religieux ou association spirituelle à caractère musulman) et les leaders spirituels ne se contentent plus d’un rôle moral ou spirituel. Ils interviennent activement dans le soutien matériel, organisationnel et psychologique des initiatives économiques. Ils n’ont plus de fait ce statut d’observateurs passifs. Cet apport se manifeste sous différentes formes : financements communautaires, accompagnement spirituel et médiation en cas de conflit.

En tant que chercheur, j'ai étudié les dynamiques entrepreneuriales au Sénégal, notamment l'impact des acteurs culturels et religieux dans le secteur informel, ainsi que sur les mécanismes de gouvernance au sein des PME sénégalaises. J'explique ici comment les confréries islamiques sont devenues des piliers de l'économie du pays.

Le financement communautaire et solidaire

Dans un contexte où l’accès aux financements bancaires reste limité pour la majorité des entrepreneurs sénégalais, les communautés religieuses offrent des alternatives inclusives et accessibles. Les mécanismes de financement communautaire reposent principalement sur des cotisations volontaires, des dons, et parfois des prêts sans intérêt, dans le respect des principes de solidarité et de justice sociale prônés par les enseignements religieux, notamment l’islam.

Ces formes de financement sont le plus souvent organisées au sein des dahiras, des cercles religieux informels où les membres cotisent régulièrement. Les fonds collectés servent à soutenir les projets économiques des membres, en particulier les jeunes qui n'ont pas toujours les garanties exigées par les banques classiques. Il ne s'agit pas uniquement d'argent prêté, mais aussi d’un engagement collectif dans lequel la réussite de l’un est vue comme bénéfique pour tous.

En plus des cotisations, les dons de la diaspora jouent un rôle considérable. De nombreux Sénégalais établis à l’étranger envoient régulièrement de l’argent à leurs dahiras pour financer des projets communautaires ou individuels. Certains guides religieux, très influents, mobilisent également leurs fidèles autour de levées de fonds ponctuelles, souvent lors d’événements religieux.

Enfin, dans certains cas, les prêts sans intérêt sont proposés, notamment pour respecter le principe islamique de non-usure (riba). Ces prêts, souvent symboliques au départ, permettent de démarrer une activité génératrice de revenus. La confiance, la transparence et l’honnêteté sont essentielles, car le remboursement repose avant tout sur l’honneur, la dignité et la responsabilité morale de l’entrepreneur envers sa communauté.

Au Sénégal, les mécanismes de financement communautaire organisés par les dahiras échappent en grande partie à la régulation formelle de l’État. Celui-ci adopte à leur égard une attitude de non-intervention directe dans la mesure où ces pratiques sont perçues comme relevant de la solidarité communautaire. A notre connaissance, il n’existe à ce jour aucune taxation spécifique sur ces opérations, et elles échappent pour l’essentiel aux circuits fiscaux officiels.

Cette tolérance de fait s’explique par plusieurs facteurs. D’abord, les dahiras jouent un rôle social important. Ensuite, le poids religieux et politique des confréries au Sénégal rend toute tentative de régulation particulièrement sensible. Une intervention directe de l’État pourrait être perçue comme une atteinte aux grandes confréries religieuses, dont l’influence sur la société sénégalaise est considérable.

Enfin, les capacités limitées de contrôle fiscal dans l’économie informelle rendent difficile une surveillance systématique de ces circuits de financement.

Accompagnement spirituel et psychologique

Au-delà du soutien financier, les acteurs religieux offrent un accompagnement spirituel et psychologique essentiel à la résilience des entrepreneurs face aux nombreuses incertitudes économiques. L'entrepreneuriat au Sénégal est un parcours semé d'obstacles : accès limité aux ressources, concurrence étrangère quasi permanente, instabilité des marchés, et parfois échec pur et simple. Dans ce contexte, la dimension spirituelle devient un soutien moral déterminant.

Les guides religieux et responsables communautaires jouent alors un rôle de mentorat spirituel. Ils enseignent des valeurs de patience, de persévérance, d’humilité, de résilience face à l’épreuve, tout en rappelant que la réussite comme l’échec font partie du destin divin. Cette lecture religieuse permet de relativiser les difficultés et de maintenir une motivation intacte, même en cas de revers.

Par ailleurs, les entrepreneurs issus des confréries sont souvent accompagnés dès leur jeune âge à travers des rituels d’apprentissage religieux (apprentissage du Coran, formation à la morale islamique). Ces parcours renforcent non seulement leur endurance psychologique, mais aussi leur discipline personnelle, leur sens de responsabilité et leur capacité à gérer les pressions extérieures. En cas d’échec, le soutien de la communauté évite l’isolement social souvent néfaste, ressenti dans les parcours entrepreneuriaux plus individualisés.

Enfin, des rencontres collectives sont régulièrement organisées au sein des dahiras pour échanger, prier ensemble, et partager les expériences, y compris les difficultés entrepreneuriales. Ces espaces de parole renforcent la solidarité entre les membres et permettent de rebondir plus facilement après un échec.

Médiation et gestion des conflits économiques

Dans les PME sénégalaises, notamment celles issues des dynamiques communautaires, les conflits économiques sont fréquents. Il peut s’agir de mésententes entre associés, de litiges liés aux remboursements de dettes, ou encore de conflits de gestion. Dans ces situations, les acteurs religieux interviennent souvent comme médiateurs ou arbitres.

Grâce à leur légitimité morale et spirituelle, les chefs religieux ou les figures respectées de la communauté peuvent intervenir rapidement pour rétablir la paix sociale, éviter les procédures judiciaires coûteuses, et proposer des solutions négociées. Leur autorité n’est pas coercitive, mais repose sur la confiance et le respect des normes sociales et religieuses. Leur intervention est généralement acceptée de bonne foi par les parties concernées.

Ces mécanismes de médiation sont d’autant plus efficaces qu’ils s’inscrivent dans un cadre de gouvernance transversale, mêlant règles formelles et informelles, comme cela a été mis en évidence dans une étude sur la gouvernance des PME au Sénégal. Ils permettent une cohabitation harmonieuse entre échanges économiques et valeurs communautaires.

De plus, cette médiation n’est pas seulement curative ; elle peut aussi être préventive. Dans de nombreuses confréries, avant même le démarrage d’un projet, des discussions collectives ont lieu pour cadrer les responsabilités, définir les objectifs, et prévenir les risques de malentendus. En cas de désaccord, un responsable est désigné pour écouter, trancher et proposer des solutions pacifiques.

L’apport des acteurs religieux à la dynamique entrepreneuriale au Sénégal ne se limite pas à un rôle spirituel passif. Au contraire, ils se positionnent comme de véritables acteurs économiques, garants de la cohésion sociale, facilitateurs de financement, soutiens psychologiques, et médiateurs de proximité.

Il n’existe pas de base de données nationale recensant précisément le nombre de bénéficiaires de ces financements religieux. Les pratiques sont informelles, décentralisées, communautaires, donc peu documentées par les structures étatiques ou bancaires.

Dans un pays où les institutions formelles sont encore perçues comme éloignées ou inaccessibles par une large partie de la population, leur rôle constitue un complément essentiel aux dispositifs publics et aux mécanismes classiques de l’économie de marché. À travers leurs actions, c’est une forme de gouvernance alternative qui s’installe, plus souple, plus proche des réalités locales, et souvent plus efficace pour soutenir les entrepreneurs dans leur parcours.

L’aide fournie par les cercles religieux, notamment les dahiras, peut à la fois représenter une alternative à l’émigration économique pour certains, tout en servant de levier financier pour des projets migratoires bien structurés pour d'autres.

Le journaliste et chroniqueur judiciaire Daouda Mine a relevé plusieurs irrégularités dans la proposition de mise en accusation de l'ancien président Macky Sall, initiée par le député Guy Marius Sagna. Lors de son intervention dans l'émission "Ultimatum" de Seneweb, l'expert a décortiqué les failles juridiques et procédurales qui pourraient compromettre cette démarche.

Selon Mine, le règlement intérieur de l'Assemblée nationale constitue le premier obstacle majeur. "L'article 91 stipule clairement que les résolutions sont présentées uniquement par l'une des commissions, et non par un député à titre individuel", explique-t-il. Cette disposition rendrait donc la proposition de Guy Marius Sagna irrecevable en l'état.

Le spécialiste des questions judiciaires a également souligné l'exigence d'une majorité qualifiée pour ce type de procédure. "Pour mettre en accusation un président de la République, il faut l'approbation des trois cinquièmes des députés composant l'assemblée, soit 99 députés sur les 165, et non une simple majorité comme certains le pensent", précise-t-il.

La qualification juridique des faits pose également problème. "Le concept de trahison invoqué n'est pas clairement défini dans la législation sénégalaise. Depuis l'indépendance, aucun président n'a été jugé pour trahison au Sénégal", observe Mine, qui s'interroge sur la capacité des magistrats à qualifier ces faits en l'absence de jurisprudence nationale.

Par ailleurs, le chroniqueur note l'absence de fondements probatoires solides : "Aucun rapport officiel, comme celui de l'Inspection Générale d'État, ne cite explicitement le président dans les accusations portées."

Enfin, Daouda Mine met en lumière une confusion institutionnelle dans la démarche : "Il existe un flou sur la répartition des rôles entre l'Assemblée nationale, qui propose la mise en accusation, et la commission d'instruction de la Haute Cour de Justice, qui est chargée d'instruire le dossier."

Dans une sortie remarquée sur la chaîne Tele Sénégal, l'ancien parlementaire Moustapha Diakhaté critique sévèrement la récente conférence de presse tenue par plusieurs hauts magistrats, dont le procureur général près la Cour d'appel, le procureur de la République et le procureur financier.

L'ancien président du groupe parlementaire de la majorité n'a pas mâché ses mots, qualifiant cette intervention d'"honteuse" et "indigne". Selon lui, ces procureurs se seraient livrés à un exercice de manipulation qui soulève des questions sur leur indépendance et leurs motivations réelles.

"Ce n'est rien d'autre qu'un service après-vente pour l'Assemblée nationale", a-t-il déclaré, insinuant que les magistrats agiraient sous influence politique plutôt que dans le strict respect de leurs prérogatives constitutionnelles.

Moustapha Diakhaté remet également en question la légitimité même de la démarche, rappelant que selon lui, seul le procureur près la Cour suprême aurait compétence pour mettre en accusation des ministres devant l'Assemblée nationale.

Sur le fond, l'ancien député s'interroge sur la rigueur du travail présenté, évoquant un rapport de 178 pages assorti de 85 recommandations qu'il estime impossible à analyser sérieusement dans le délai imparti. "Ce n'est pas sérieux", a-t-il martelé.

Dans son intervention, Diakhaté a par ailleurs établi un parallèle avec des périodes troubles de l'histoire politique sénégalaise (1963, 1980, 1988), laissant entendre que cette conférence de presse s'inscrirait dans une tradition d'instrumentalisation de la justice à des fins politiques, notamment pour justifier des arrestations d'opposants.

La Fédération Sénégalaise de Football (FSF) ne lésine pas sur les moyens pour préparer les Lions de la Téranga aux prochaines échéances internationales. Me Augustin Senghor, président de la FSF, a récemment dévoilé le montant colossal nécessaire pour organiser les rencontres amicales contre l'Angleterre et l'Irlande en juin prochain : environ 250 millions de francs CFA, sans même compter les frais de transport aérien.

"C'est cher, nous avons déposé la fiche d'opération auprès de l'autorité", a-t-il déclaré, précisant que ce budget couvre principalement les primes, l'hébergement, les déplacements sur place et les aspects médicaux.

Ces investissements considérables s'inscrivent dans une stratégie ambitieuse. Le président de la FSF a justifié le choix d'affronter des adversaires de premier plan, notamment l'Angleterre à Nottingham, malgré les réticences de certains observateurs : "Certains m'ont appelé en me disant 'Pourquoi tu as accepté de jouer l'Angleterre?' Je leur ai répondu que je veux jouer contre plus fort pour apprendre et progresser."

Ces matchs de préparation ont un double objectif : préparer les qualifications à la Coupe du monde 2026 qui débuteront en septembre contre le Soudan et la République Démocratique du Congo, mais également mettre les Lions dans les meilleures conditions pour la CAN de décembre 2025.

La Fédération espère également que les pays hôtes contribueront financièrement à l'organisation de ces rencontres, permettant au Sénégal de réduire quelque peu sa mise de fonds. "Nous sommes en train de discuter avec eux, on espère aussi qu'ils vont nous aider comme d'habitude dans ces pays", a ajouté Me Senghor.

L'ambition ultime des Lions de la Téranga reste claire : obtenir une troisième qualification consécutive pour le Mondial et, pourquoi pas, franchir un cap historique comme l'a fait le Maroc lors du dernier Mondial. "Je rêve franchement que le Sénégal soit le premier pays à amener une Coupe du monde de football en Afrique", a conclu Me Augustin Senghor, déterminé à ce que cet investissement financier substantiel se transforme en succès sportif historique.

(SenePlus) - En Chine, le premier semi-marathon au monde ouvert aux robots humanoïdes s'est déroulé samedi 19 avril 2025 à Pékin, selon les informations rapportées par Le Monde. Cet événement inédit a vu une vingtaine de robots, venus de tout le pays, parcourir les 21 kilomètres de course aux côtés des athlètes humains, ces derniers courant sur une piste séparée.

D'après l'article du Monde, le grand vainqueur de cette compétition d'un nouveau genre est Tiangong Ultra, un robot de 1,80 mètre pesant 52 kilos, qui a terminé la course en 2 heures 40 minutes et 42 secondes. Un temps honorable bien que largement supérieur à celui du vainqueur humain, qui a bouclé le parcours en 1 heure 2 minutes et 36 secondes.

Cette compétition, organisée dans l'« E-Town », une zone de développement technologique de Pékin, visait à tester les performances et la fiabilité des robots humanoïdes dans des conditions exigeantes. "Courir sur une piste, cela peut sembler un petit pas pour un humain. Mais pour un robot humanoïde, c'est véritablement un énorme bond", a déclaré Liang Liang, directeur adjoint du comité de gestion de l'E-Town, cité par l'AFP et relayé par Le Monde.

Selon les critères détaillés par le quotidien français, les robots participants devaient répondre à quelques exigences simples : avoir une apparence humanoïde, mesurer entre 50 centimètres et 2 mètres, et être capables de tenir debout et de marcher sur deux jambes. Interdiction d'utiliser des roues ou de courir à quatre pattes.

D'après les observations rapportées par Le Monde, certains robots couraient de manière autonome, d'autres étaient pilotés à distance par leur "entraîneur". Comme dans toute course d'endurance, des ravitaillements étaient prévus pour les machines : huit points répartis sur le parcours permettaient aux robots de changer de batterie. Le vainqueur, Tiangong Ultra, n'a eu besoin que de trois changements pour terminer l'épreuve.

"Nous avions collecté des données de coureurs professionnels et avions entraîné le robot à adapter sa foulée, sa cadence, son amplitude de pas et sa posture pour se rapprocher au maximum de celle d'un sportif", a expliqué Tang Jian, directeur de la technologie au Centre pékinois d'innovation sur les robots humanoïdes, selon les propos recueillis par l'AFP.

Pour Cui Wenhao, ingénieur de l'entreprise chinoise Noetix Robotics, cette compétition représente "une formidable impulsion pour tout le secteur de la robotique" et un véritable test grandeur nature pour les batteries, les moteurs et les algorithmes des machines, comme le rapporte Le Monde.

Selon l'analyse du quotidien français, cet événement permet également à la Chine d'affirmer ses avancées dans le domaine de la robotique, longtemps dominé par les États-Unis avec des entreprises comme Boston Dynamics.

D'après les observations des journalistes présents sur place, si les robots participants ont parfois connu quelques défaillances – l'un d'eux est tombé avant de se relever seul, un autre a percuté une barrière après avoir dévié de sa trajectoire – l'événement marque néanmoins une étape dans l'intégration potentielle des robots humanoïdes dans la société.

Le Monde conclut que le "grand remplacement" des athlètes humains par des machines n'est toutefois pas pour demain, tant les performances des robots restent éloignées de celles des sportifs humains.