Le médecin Babacar Diop, 30 ans, ne cesse d'être interrompu par la sonnerie de son portable.Des proches de patients hospitalisés dans son service des urgences, complètement saturé, de l'hôpital de Fann, à Dakar, veulent avoir des nouvelles de leur être cher.

"La situation est quand même très catastrophique", affirme d'un air sombre le Dr Diop, les traits tirés alors qu'il ne fait qu'entamer son service de nuit de 12 heures.

A Fann, hôpital de référence proche de l'université, au coeur d'une capitale de plus de trois millions d'habitants, les ambulances amènent des patients au souffle court, venant souvent d'autres hôpitaux. 

Plus souvent qu'à leur tour, le Dr Diop est obligé de les renvoyer, par manque d'oxygène.

"On refuse, pas parce qu'on ne veut pas les prendre, mais on n'a pas d'endroit où les mettre pour les prendre en charge.Vous imaginez, on reçoit des malades qui meurent au niveau de la grande porte, ou qui viennent à l'agonie. Parfois même, le médecin, il a les larmes aux yeux", explique-t-il à l'AFP.

Relativement épargné pendant longtemps par la pandémie, le Sénégal, un pays de plus de 16 millions d'habitants, a recensé au total plus de 60.000 contaminations, pour plus de 1.300 décès.

Mais comme le reste de l'Afrique, il subit une troisième vague sans précédent, due au variant Delta.Onze décès ont été enregistrés mercredi et 57 cas graves sont actuellement pris en charge en service de réanimation, selon le ministère de la Santé.

Les hôpitaux de la capitale, en particulier, sont "proches de la saturation" et le personnel "en burn out", avait averti la semaine dernière le directeur national des établissements publics de Santé, Ousmane Dia.

- "Bombe à retardement" -

A l'hôpital de Fann, le service des urgences dispose de 16 lits équipés d'oxygène.Ils sont tous occupés.

Le Dr Diop explique qu'il a dû refuser une vingtaine de malades ces derniers jours, qui n'ont pas eu d'autre choix que de tenter leur chance dans un autre établissement ou de rentrer chez eux.

Le nombre de décès dus au Covid-19 au Sénégal est sous-évalué, selon le jeune médecin, qui souligne qu'"il y a plus de malades qui désaturent (connaissent une chute de leur niveau de saturation en oxygène, NDLR) à la maison qu'à l'hôpital".

"Ce variant est une bombe à retardement.On s'en remet maintenant à la prière", ajoute le Dr Diop.

Sur l'ensemble du pays, les contaminations sont passées de quelques dizaines par jour à la fin du mois de juin à un pic de 1.700 en juillet.Jeudi, près de 900 nouveaux cas ont encore été annoncés.

"Les sujets jeunes sont de plus en plus atteints", souligne Macodou Mbodji, médecin-coordinateur du service de réanimation des patients Covid à l'hôpital Idrissa Pouye, également à Dakar. 

Son établissement ne manque pas d'oxygène, car il possède sa propre unité de production.Mais les neuf lits en réanimation, réservés aux cas les plus graves, sont occupés.Le taux de mortalité y est d'environ 33%.

- Effet Tabaski -

Sans se départir de son ton posé, presque jovial, le Dr Mdodji estime que "l'on ne peut pas dire que c'est sous contrôle". "La situation risque même d'être catastrophique dans les prochaines jours", assure-t-il. 

Il y a une dizaine de jours, les rues de Dakar se sont vidées à l'occasion de la Tabaski, la fête de l'Aïd, que la plupart des habitants de la capitale sont allés fêter en province.

Les professionnels de la santé craignent qu'un "effet Tabaski", avec une hausse encore plus forte du nombre de malades due à ces vastes mouvement de populations, se fasse sentir dès la semaine prochaine.

Pendant ce temps, la vaccination s'accélère. D'environ 3.000 par jour, le nombre de doses administrées est passé à 38.000 mercredi, grâce à de nouvelles livraisons de vaccins Sinopharm et Johnson & ; Johnson. Mais seulement un peu plus de 700. 000 personnes ont jusqu'ici été vaccinées.

"Nous savons que la situation est difficile et très préoccupante.Il faut que les populations aillent se faire vacciner. En regardant les statistiques, on voit que 98% des décès sont des personnes non vaccinées", note le patron des établissements publics de Santé, Ousmane Dia.

La famille Magor Diagne rejette catégoriquement l’enveloppe de 10 milliards de francs à elle proposée lors d’une récente discussion avec un négociateur de Tahirou Sarr dans le cadre du litige sur le Tf 1451R. C’est ce qu’a fait savoir mercredi Mamadou Diop Thioune, parlant au nom de la famille.

En fait, Yéri Diakhaté, mandataire jusqu’à un passé récent de la famille, a annoncé lundi avoir reçu cette proposition d’un émissaire de Tahirou Sarr cité à côté de l’ancien directeur général des Domaines, Mamadou Mamour Diallo, dans ce litige dont la transaction s’élèverait à 94 milliards de francs Cfa. «Le fait de voir Tahirou Sarr mandater un négociateur auprès de la famille Magor Diagne sur la question du Tf 1451R suscite des interrogations. Qui le lui a recommandé ? Pourquoi 10 milliards ? Nous disons non», a soutenu M. Thioune lors d’un face-à-face avec la presse.

Selon lui, la famille entière a fait bloc autour du mandataire Demba Dia pour poursuivre les conclusions ayant émané d’une rencontre avec l’autorité déconcentrée. «La voie que nous avons prise, c’est de négocier avec un mandataire en la personne de Demba Dia pour rencontrer les autorités et l’Etat et discuter sur le problème afin d’arriver à une stabilité sociale, à un compromis possible pour que règne dans ce dialogue une paix durable entre les membres de la famille, mais aussi entre les occupants des terres», a-t-il dit.

Poursuivant son propos, M. Thioune, par ailleurs membre du Hcct, de rappeler : «Il était convenu qu’au sortir de la réunion avec l’autorité préfectorale qu’une mission serait détachée pour aller faire des opérations de relevés topographiques afin de rétrocéder toutes les surfaces et périmètres inoccupés à la famille». «Nous parlons de 94 milliards au lieu de 10 milliards. L’Etat aujourd’hui est victime comme la famille. L’Etat, qui débourse 94 milliards, n’a même pas un mètre carré en sa possession.

La famille, bénéficiaire d’une vente sur 94 milliards, n’a encaissé que 2,5 milliards», a encore insisté M. Thioune. Il a ainsi décrié la proposition inattendue de Tahirou Sarr, qui se livrerait à un double jeu dans cette histoire. «Nous mettons l’accent sur le mot dialogue, mais nous sommes aujourd’hui en face de violations du contenu et de l’orientation du décret du 26 juin 1932 après la convention de 1905 attribuant aux autorités culturelles, cultuelles de la république léboue toutes leurs propriétés foncières», a-t-il rappelé, indexant «un état de concussion» perpétré au plus haut de l’Administration dans cette affaire. «Nous ferons face à Tahirou Sarr et à son groupe.

Et dans ce groupe, nous indexons tous ceux qui, de près ou de loin, sont trempés dans les 94 milliards et le service des Domaines en citant Mamour Diallo et complices», a prévenu M. Thioune. Il a rappelé que la volonté de la famille Magor Diagne dans cette affaire est de se voir restituer les terres inoccupées et de reprendre le reprofilage des terres déjà occupées sur le site objet du litige.

«Wolofs et Français en pays Soninké», paru le 27 avril 2021 aux éditions L’Harmattan Paris et Dakar, est le titre du livre de Saliou dit Baba Diallo. Docteur en Histoire moderne et contemporaine de l’Université de Poitiers (France), spécialiste des périodes coloniale et postcoloniale, ce natif de Bakel revient sur l’histoire des N’diaye, le «cimetière français» etc..

Dans ce livre, vous parlez de l’histoire du peuplement de Bakel. Traditionnellement, c’est la ville des «N’diaye». Comment et quand a-t-elle été fondée ?

Dans ce livre, j’interroge l’histoire du peuplement ancien de Bakel ainsi que son passé colonial. En effet, Bakel, située le long du fleuve Sénégal à l’extrême est à cheval entre trois pays (Mali, Mauritanie et Sénégal), est une ville chargée d’histoire. Pour mieux comprendre cette histoire, je me suis particulièrement intéressé à deux périodes. La première est qualifiée par certains historiens de «pré-coloniale». Pour le cas de Bakel, celle-ci part de l’éclatement de l’empire du Djolof au 16e siècle et s’achève avec le retour des Français au Sénégal à partir du 19e siècle. J’établis ainsi un lien de causalité entre la dislocation du Djolof et la fondation de Bakel par les N’diaye, une famille wolof originaire du Djolof. En effet, les N’diaye ont effectué une longue migration qui aboutit au Gadiaga après un intermède au Fouta-Toro. Donc historiquement, Bakel est une cité wolof. Même s’il est admis par la mémoire collective que les N’diaye ont trouvé les Wane (une famille Peulh venue de Mboumba au Fouta Toro) sur le site, ce sont eux qui ont non seulement mis en place le pouvoir politique, mais ont confié l’autorité religieuse aux Ba et plus tard aux Kébé. Ainsi, dans la logique de peuplement, le problème n’est pas d’être le premier ou le dernier à occuper un site, mais d’y marquer son empreinte. C’est en cela qu’on peut dire que les N’diaye ont fondé Bakel. La deuxième période de mon livre s’ouvre à partir de l’année 1886, une date clé dans l’histoire de Bakel parce qu’elle annonce la confrontation entre le marabout et résistant soninké Mamadou Lamine Dramé et les Français. Dans cette guerre, les familles de Bakel ont été dans une situation où la prise de position était inévitable, vu les intérêts politiques, économiques, sociaux et commerciaux en jeu.

Le Pavillon René Caillé et «le cimetière français» marquent le passage des colons dans cette ville de l’est du pays. Que peut-on encore retenir de cette histoire coloniale ?

L’architecture est un indicateur pertinent qui aide à comprendre le passé. Nous avons une chance avec Bakel : l’architecture coloniale a tant bien que mal résisté aux effets du temps. Cette architecture est le symbole d’une politique d’urbanisation particulièrement vigoureuse mise en place par les Français au début du 19e siècle. Celle-ci se matérialise par l’érection du fort, du quartier Guidimpalé, des tours, etc. L’objectif était de proposer un autre modèle urbain différent de celui qu’ils avaient trouvé sur place. En conséquence, ces infrastructures témoignent du rôle essentiel que Bakel a joué dans le projet colonial dans ses aspects politiques, économiques, commerciaux, culturels et religieux. L’érection du Pavillon René Caillé et du «cimetière français» s’inscrit dans cette politique d’urbanisation coloniale entreprise par les Français depuis le début du 19e siècle à Bakel. En ce qui concerne le Pavillon, je n’ai pas encore de preuve matérielle pour affirmer avec certitude qu’il a été construit par René Caillé, explorateur français. Si c’est le cas, je n’ai pas d’informations précises sur la période, les raisons et l’intérêt de la mise en place de cet édifice. Il est possible qu’il soit érigé par l’Administration coloniale et qu’il soit baptisé à l’honneur de cet explorateur. A propos du cimetière, construit également au 19e siècle, c’est un véritable lieu de mémoire. Il symbolise la longue cohabitation religieuse et culturelle entre les différentes communautés à Bakel. Voir un «cimetière français» dans une terre acquise pour la cause de l’islam est le signe de l’existence de la tolérance religieuse dans cette région. En réalité, dans ce cimetière, on y retrouve des Blancs, des Noirs, des soldats, des civils, des musulmans et certainement des chrétiens.

Bakel est une ville cosmopolite où vivent Soninkés, Peuls, Bambaras, Wolofs. Les derniers à être cités occupent une place importante, surtout dans le commerce. Comment sont-ils parvenus à s’installer en «pays soninké» ?

Historiquement, Bakel est une ville cosmopolite. La cohabitation entre les différents groupes ethnolinguistiques remonte à une période ancienne. Malgré la prédominance démographique des Soninkés, les autres groupes sont également présents. Le «pays soninké» est par conséquent un espace pluriel. On pourrait même s’autoriser à parler de «multiculturalisme». En effet, il est difficile de dresser un schéma sur l’ordre de succession des différents groupes ethnolinguistiques, sociaux et familiaux en «pays soninké», mais ce qui peut être intéressant à observer, ce sont les logiques de circulation dans le processus d’intégration de ces groupes. Il y a tellement de brassage entre les familles que toute classification ou séparation ethnique, au-delà de la langue, est quasi impossible. Dans une concession, on pourrait retrouver plusieurs groupes ethnolinguistiques qui font pourtant famille. Tout cela soulève le questionnement suivant : Comment définit-on l’identité ? Est-ce à travers la langue ? Le patronyme ? La culture ? Le terroir ? L’identité relève-t-elle de quelque chose de figé ou a-t-elle constamment évolué ? Il y a mille et une manières de définir l’identité.Il n’y a pas de critères définis ad vitam aeternam pour appartenir à un groupe. Même s’il en existe, ceux-ci ne sont pas immuables.Certains critères pourraient être valables et valides au moyen âge et ne pas l’être à l’époque contemporaine. Pour le cas de Bakel, j’ai pu observer que c’est l’identité territoriale qui a eu finalement raison sur celle ethnique. Bien qu’étant placé au milieu du «pays soninké», elle a déjoué toute «fidélité» à un projet identitaire communément soninké. Cela est lié à son histoire. Les deux premières familles qui ont occupé le site appartiennent l’une aux Peuls (les Wane) et l’autre aux Wolofs (les N’diaye). Avec le temps, elles sont certes devenues soninkées de par la langue, mais dans les représentations, elles sont toujours renvoyées à leur identité d’origine. Pour le cas de Wolofs de Bakel, leur processus migratoire est assez singulier. Une premìere vague migratoire wolof s’effectue durant la ṕeriode précoloniale avec l’arrivée des N’diaye, fondateurs de Bakel et chefs traditionnels du village. Une deuxième vague migratoire concerne les traitants wolof (originaire en majorité de Saint-Louis, nord du Śeńegal), installés à Bakel durant la période coloniale. La présence de cette catégorie était en grande partie tributaire de la traite coloniale. A partir du moment où celle-ci disparaît, la visibilité des traitants s’est considérablement réduite. Néanmoins, quelques familles sont définitivement restées à Bakel. Depuis les années 1970, on assiste à l’installation des commerçants appelés Baol-Baol, originaires de l’ouest du Sénégal. Ce groupe s’affirme aujourd’hui à Bakel grâce à l’activité commerciale, et sa migration se sédentarise.

En quoi l’histoire de cette ville de Bakel modifie-t-elle le modèle communautaire soninké ?

C’est la question centrale que me suis posé et à laquelle j’ai tenté de répondre dans ce livre. En effet, lorsque j’ai entaḿe mes recherches en 2008, dans le cadre d’un mémoire de maîtrise, j’ambitionnais de m’intéresser aux Soninḱes, un groupe ethnolinguistique partaǵe majoritairement entre trois pays (Mali, Mauritanie et Śeńegal) et qui compose depuis les années 1960, avec les Toucouleurs et les Manjacks, l’écrasante majorité des travailleurs migrants africains en France. En m’intéressant à cette population à laquelle j’appartiens de fait, je projetais de m’inscrire dans la lignée des travaux deAbdoulayeBathily sur les Soninkés du Gadiaga. Toutefois, au fur et à mesure que je progressais, je me suis rendu compte que ce terrain était déjà bien fourni. Sans abandonner la piste soninḱe, un autre chemin a été parallèlement exploŕe : celui des autres groupes vivant au sein des Soninḱes qui sont certes invisibles, mais restent bien présents dans cette région et curieusement à une ṕeriode ancienne. Pendant longtemps, le «pays soninḱe» a port́e l’image d’une terre d’émigration. C’est pourquoi une abondante littérature est consacrée aux espaces investis et/ou conquis par les Soninḱes en soulignant éloquemment l’ancienneté, les causes, les mécanismes et les conséquences de leur migration. Si ces travaux sont d’un apport considérable dans l’avancée des connaissances, ils ne mentionnent pas assez la conception de ces villages, c’està-dire le mécanisme de fabrique du «territoire soninké» luimême. Autrement dit, quels sont la part etl’apport des autres communautés dans la construction du «creuset soninké» ? Cette interrogation m’amène à formuler l’hypothèse selon laquelle le «pays soninké» est à la fois un territoire d’émigration et d’immigration. Autrement dit, si les Soninḱes ont découvert d’autres contrées, leur terroir a ́et́e et est ́egalement investi par d’autres communautés sénégambiennes. Ainsi, pour mieux saisir les mécanismes et les logiques de circulation et d’échange entre groupes sociaux en Sénégambie, le choix est port́e sur le cas concret de la famille N’diaye de Bakel qui a fait l’expérience de quitter un «territoire wolof», le Djolof, pour se diriger, puis s’installer définitivement dans un «territoire soninké», notamment le Gadiaga à partir de la deuxième moitíe du 16e siècle marqúe par l’éclatement de l’empire du Djolof.

Ville aux frontières du Sénégal, de la Mauritanie et du Mali. Qu’est-ce que Bakel a reçu de ces pays comme influence culturelle ?

La position géographique de Bakel eut des incidences sur le plan culturel. Dans le passé, Bakel était située au cœur du «pays soninké» qu’elle partage avec le Goye, le Kaméra, le Hayré, le Boundou, etc. Aujourd’hui, elle est à cheval entre trois Etats (Mali, Mauritanie et Sénégal). La culture de cette ville connaît un dynamisme particulier. C’est l’une des cités où on parle plusieurs langues : soninké, peul, wolof, bambara, etc. Cette diversité culturelle est non seulement ancienne, mais elle s’inscrit dans une dynamique harmonieuse. Elle aboutit le plus souvent à des relations matrimoniales, économiques et politiques. Ce sont les mêmes familles que l’on retrouve dans ces trois pays ayant le fleuve en commun. Il y a eu de fortes circulations de marchandises et de personnes entre ces trois espaces. Et les frontières coloniales sont artificielles aux yeux des populations qui préfèrent une appellation locale des anciennes provinces (Gadiaga, Guidimakha, Hayré, Kaméra, etc.).

Pourquoi parler d’intrusions étrangères ?

Au départ, le site de Bakel était sous l’autorité des Bathily, euxmêmes occupants du Gadiaga au détriment des Siima à la suite de l’éclatement de l’empire du Wagadou-Ghana. Autour des Bathily, d’autres populations ont été accueillies au Gadiaga. Pour caricaturer, chaque groupe est l’«étranger» du groupe qui l’a précédé. A propos du titre de mon livre, j’ai utilisé le terme «intrusions étrangères» pour faire allusion aux groupes ethnolinguistiques qui ne sont pas des «authentiques soninkés» et qui ont porté l’histoire de Bakel. Il s’agit en l’occurrence des N’diaye et des Français. Les N’diaye sont arrivés au 16e siècle au Gadiaga. Ils sont originaires de l’empire du Djolof. Après un séjour temporaire au Fouta Toro, ils se sont dirigés vers le Gadiaga. Avec les échanges culturels, politiques et matrimoniaux, les Bathily ont cédé le minuscule site de Bakel dans des circonstances peu claires. A partir du 19e siècle, un autre groupe «étranger» arrive à Bakel : il s’agit des Français. Après avoir acheté les sites qui abriteront le fort et le quartier Guidimpalé au Tounka, ils ont mené une politique urbaine impressionnante, mettant Bakel au-devant de la scène géopolitique de la Sénégambie.

Dans le cadre de la préparation de l’Afrobasket masculin, prévu du 24 août au 5 septembre 2021 à Kigali au Rwanda, la Fédération sénégalaise de basket va organiser un tournoi international qui va réunir la Guinée et le Rwanda. Annoncé à Dakar Arena, le tournoi devrait se tenir à partir du 15 août prochain.

L’Equipe nationale masculine de basket disputera finalement un tournoi international à Dakar en perspective de sa préparation pour l’Afrobasket prévu du 24 août au 5 septembre 2021, à Kigali au Rwanda. Le Quotidien a appris de sources proches de la Fédération sénégalaise de basket qu’un accord a été finalement trouvé avec la Guinée Conakry et le Rwanda pour un tournoi à trois qui aura lieu à partir du 15 août prochain. «Nous avons eu l’accord de la Guinée et du Rwanda pour participer à un tournoi à Dakar», informe la source. Avant de poursuivre : «Nous avions ciblé d’autres pays, mais il se trouve que certains pays qui partagent le même groupe pendant l’Afrobasket, n’ont pas souhaité se rencontrer entre eux pendant ce tournoi. Nous avons donc décidé de jouer ce tournoi à trois équipes avec des matchs en aller et retour.».

Craintes de l’évolution de la pandémie

Seulement, l’autre équation des fédéraux réside par rapport à l’évolution de la pandémie du Covid-19. Une préoccupation prise très au sérieux par les responsables fédéraux. Avec une flambée des cas depuis plus d’un mois surtout dans la capitale, au point de pousser le Gouverneur de Dakar à reporter certaines manifestations sportives, à l’image des combats de lutte devant opposer Balla Gaye 2 à Bombardier et Siteu à Papa Sow qui étaient prévus ce week-end à l’Arène nationale, Me Babacar Ndiaye et son équipe devront trouver la bonne formule pour espérer organiser ce tournoi-test.

Sur ce chapitre, souligne la source, «l’option de Dakar Arena devrait permettre de pouvoir répondre aux exigences des autorités avec le respect des mesures barrières. Dakar Arena, c’est plus de 15 000 places. Il est donc possible de réduire le nombre de spectateurs et respecter la distanciation sociale. Ce qui n’est pas évident à Marius Ndiaye. Même s’il reste une option.» Et notre interlocuteur d’ajouter : «On verra d’ici là ce que cela va donner, suivant l’évolution de la pandémie, car il y a quand même beaucoup de paramètres que nous ne maîtrisons pas pour le moment.» A noter que les Lions devraient entamer aujourd’hui, la seconde phase de leur préparation en direction de l’Afrobasket, après avoir passé hier leurs tests Covid-19.

En régime interne, le groupe des 17 présélectionnés effectuera ses séances d’entraînement au stadium Marius Ndiaye. Le Sénégal est logé dans le Groupe D en compagnie du Cameroun, de l’Ouganda et du Sud Soudan. Parmi les favoris de la présente édition, les Lions courent après un sacre depuis 1997.

L’exclusion de la Rasd (République arabe sahraouie et démocratique) de l’Union africaine (Ua) doit «mettre fin aux divisions superflues, et arrêter l’instrumentalisation d’une organisation censée servir un idéal et un objectif panafricains». Tel est l’avis de plusieurs participants venant de plusieurs pays d’Afrique de l’Ouest au séminaire tenu à Accra le 27 juillet sur la question du Sahara et organisé par Imani center for policy and education, un groupe de réflexion ghanéen.

La question du Sahara continue d’occuper les esprits au sein des intellectuels africains. A ce propos, un séminaire organisé par Imani center for policy and education, un groupe de réflexion ghanéen, a réuni à Accra, le 27 juillet, des décideurs politiques, des experts, des universitaires, des chefs d’entreprise, des groupes de réflexion et des représentants de la Société civile de la Gambie, du Ghana, du Liberia, du Nigeria et du Sénégal.

A propos de la question du Sahara, considérée comme «un obstacle majeur à l’intégration économique de l’Afrique», «les participants ont souligné la nécessité de trouver une solution réaliste et définitive à ce problème de longue date, qui ne peut constituer qu’une avancée dans la consolidation régionale et continentale de l’Afrique, surtout dans le contexte actuel, marqué par l’urgence induite par les répercussions économiques et sociales de la pandémie», indique-t-on dans un communiqué.

La plupart de ces acteurs considèrent «la résolution de la question du Sahara comme une étape nécessaire pour renforcer l’intégration économique du continent, au vu de sa dynamique actuelle marquée par l’exclusivité du processus des Nations unies et la prééminence du Plan marocain d’autonomie comme solution politique sincère, réaliste, crédible et inclusive». Face à l’urgence que constitue la relance économique pour l’unité, l’intégration et la sécurité globale du continent, les participants au conclave d’Accra estiment que «le récent incident de Guerguerat démontre la nécessité de dépasser les blocages politiques et les positions idéologiques improductives». L’analyse de cette situation par ces acteurs indique que «l’obstruction pendant trois semaines par des campeurs dirigés par le Polisario d’une route vitale et stratégique –reliant l’Europe, l’Afrique du Nord et l’Afrique de l’Ouest– met en danger les pays voisins, la région et la sécurité économique de tout le continent. Il a été également souligné l’importance et le poids de la coopération entre le Maroc et les pays d’Afrique de l’Ouest».

Au sujet de la recherche de solution par l’Onu à la question du Sahara, «les participants ont souligné que le processus du Conseil de sécurité des Nations unies pourrait être soutenu par la contribution du Ghana pour parvenir à une solution finale et réaliste, à la lumière de son adhésion prochaine non permanente au Conseil de sécurité». «Source d’obstructions et de divisions», l’admission de la République arabe sahraouie et démocratique (Rasd) puis son maintien au sein de l’Ua poussent les participants au séminaire d’Accra à penser que l’organisation continentale «devrait corriger cet ‘’héritage encombrant’’ et ‘’une fausse couche historique’’». «Ainsi, la suspension, voire l’expulsion, de la «Rasd», groupe armé dépourvu des attributs d’un Etat souverain, ne doit pas être considérée comme un tabou ou un objectif inaccessible», font-ils comprendre.

Avant d’insister : «Sa réalisation ne prétend pas être une ambition exclusivement marocaine mais celle qui pousse les États africains à mettre fin aux divisions superflues, et à arrêter l’instrumentalisation d’une organisation censée servir un idéal et un objectif panafricains.» Par ailleurs, les participants à la rencontre de la capitale ghanéenne n’ont pas manqué de souligner l’urgence que constitue l’intégration continentale. Aussi, ont-ils «appelé à la pleine mise en œuvre de la Zlecaf et à sa prémunition de toute impasse qui entrave l’idéal d’intégration du continent sur le terrain, comme indiqué et soutenu par l’Ua».

La Fédération des acteurs de l’information et de la communication du Sénégal (Facs) n’a pas tardé à réagir à la diffusion dans la presse d’un communiqué rendu public reprochant à un organe de presse de vouloir qualifier, «de détournement d’objectif, l’option retenue pour la répartition de l’appui financier de l’Etat au secteur de la presse».

A ce propos, la Fédération des acteurs de l’information et de la communication du Sénégal tient à rappeler les faits que, le Fonds d’appui et de développement de la presse (Fadp) dont les acteurs de la presse ont, ardemment, demandé la mise en place, depuis l’adoption du Code de la presse en 2017, a remplacé l’aide à la presse, à partir de la signature, le 27 janvier 2021, du décret n° 2021-178 fixant les modalités d’organisation et de fonctionnement dudit fonds.

En effet, «les 700 millions prévus pour l’aide à la presse de cette année ne peuvent être utilisés comme première dotation du Fonds d’appui et de développement de la presse (Fadp) sans passer par une loi de finances rectificative», a estimé Ousseynou Dieng, l’Administrateur du Fadp.

Selon lui, «il s’agit d’une information malencontreuse, très distante de la réalité des faits». En outre, «l’arrêté n° 019171 du 27 mai 2021 a consacré la nomination de l’Administrateur et des membres du Conseil de gestion du Fadp, parmi lesquels les représentants des associations du secteur de la presse (Patronat, Syndicat des travailleurs, Presse en ligne et Radios communautaires)», a-t-il fait comprendre.

Ainsi, «compte tenu du fait qu’à l’exception de la contribution de l’Etat, les autres ressources du fonds, prévues par la loi, ne sont pas encore mobilisées, le Conseil de gestion a décidé, en sa séance du mardi 13 juillet 2021, de faire de 2021 une année de transition en fixant un minimum de critères objectifs, conformément au Code de la presse», a-t-il précisé dans le même document.

Par ailleurs, un communiqué conjointement signé par l’Administrateur et les représentants des Associations de presse au sein du Conseil de gestion a, d’ailleurs, été diffusé dans ce sens, le vendredi 16 juillet 2021, lit-on dans le même document. Par conséquence, il estime que «l’option retenue par le Conseil de gestion pour l’éligibilité au Fadp, cette année, ne devrait aucunement heurter les acteurs réellement engagés pour un secteur de la presse assaini et fort»

Comme attendu depuis plusieurs jours, Zargo Touré va défendre les couleurs de Dijon pour les deux prochaines années. Le défenseur central aura comme mission d’aider le club bourguignon à retrouver l’élite française.

Annoncé depuis plusieurs semaines en France, Zargo Touré va changer de tunique. En effet, le défenseur sénégalais a rejoint Dijon. Le joueur, avec 18 sélections avec l’équipe nationale, a paraphé un contrat de deux ans avec le DFCO et va évoluer dans une Ligue 2 qu’il maîtrise bien pour y avoir disputé 230 rencontres durant sa carrière.

Libre après son départ du club turc de Gençlerbirliği, le joueur formé à Dakar SacréCœur est désormais lié avec le club bourguignon jusqu’en 2023. Avec son talent, le joueur de 31 ans aura comme mission d’aider le club français à retrouver l’élite la saison prochaine.

A noter que le natif de Dakar a passé quatre saisons au Havre en L2, avant de jouer trois ans à Lorient. De ce fait, avec son expérience, l’ancien club de Alfred Gomis va sans doute trouver une stabilité dans le secteur défensif.

Après sa signature, le joueur de 31ans est revenu sur les raisons qui l’ont poussé à défendre les couleurs de Dijon. « Si je suis ici, c’est pour apporter ma pierre à l’édifice, aider le club à atteindre ses objectifs et pousser mes coéquipiers à se donner à 100 %. J’aime partager mon expérience », a-t-il déclaré. L’ancien joueur de l’US Boulogne, du Havre AC ou encore capitaine du FC Lorient portera le numéro 23 dans sa nouvelle formation.

Relégués la saison passée et battus par Sochaux lors de la première journée de la Ligue 2 française, les Dijonnais vont sans doute retrouver une stabilité dans le secteur de la défense avec l'arrivée de l'international sénégalais.

Alors que la troisième vague de covid-19 est en train de faire rage au Sénégal, force est de constater que l’opposition sénégalaise semble moins impliquée qu’au début de l’apparition du virus au Sénégal. Plus encline à tirer sur la gestion du chef de l’Etat, elle est visiblement moins engagée dans la sensibilisation contre ce virus.

Les photos du président Macky Sall recevant les leaders du Pastef, Ousmane Sonko, l’ancien maire de Dakar Khalifa Sall ou encore le mouvement Y en marre par rapport à la gestion de la crise de Covid-19 il y a quelques mois avaient fait le tour du monde. Normal, si l’on connaît les rivalités politiques qui existent entre ces derniers et le chef de l’Etat. Mais ils avaient su dépasser toutes ces considérations politico-politiciennes pour combattre la Covid19. ‘’Ma seule présence dans ce palais montre que l’heure est grave‘’, soutenait en substance l’ancien inspecteur des impôts.

Et pourtant à l’époque, la situation sanitaire n’était pas aussi délétère, alors que l’heure est encore plus grave actuellement avec presque une dizaine de décès dénombrée chaque jour et des centaines de cas positifs. A cela s’ajoute le fait que les structures sanitaires sont au bord de la saturation. Et pourtant, les acteurs politiques de l’opposition ne sont pas trop visibles dans la riposte et la sensibilisation concernant cette pandémie dans sa version Delta.

Imputant pour la plupart la responsabilité de cette troisième vague au président Macky Sall et son régime avec le curseur qui est mis sur ses tournées économiques, ce qui n’est d’ailleurs peut-être pas faux, ils sont moins loquaces sur la sensibilisation. Tout en critiquant ces faits, ces opposants étaient attendus sur le terrain de la communication sur la prévention. Le Sénégal compte plus de 300 partis qui ont tous l’objectif de servir le Sénégal et les Sénégalais. Mais une marche de 1000 km ne commence pas sans un premier pas.

Et l’occasion leur est offerte de faire ce premier pas. Il y aura un temps où forcément, les responsabilités seront situées, d’autant plus que l’opposition n’est pas exempte de tout reproche. La plateforme M2D a organisé plusieurs manifestations où le port du masque n’était pas sa première préoccupation. Quoi qu’il en soit, même si Macky Sall ne doit pas suivre son agenda politique au détriment de la prévention sanitaire, le constat est là et amer.

La Covid-19 est en train de décimer les Sénégalais. Et l’implication de tous est souhaitable pour gagner cette guerre contre ce virus. Les leaders de l’opposition au premier chef. Mais malheureusement, à part le mouvement y en marre et quelques mots éclairs de sensibilisation lors de leurs différentes interventions dans les medias et sur les réseaux sociaux, son implication reste muette.

L’engagement de l’opposition dans sa globalité n’est pas à la hauteur de l’ampleur de cette troisième vague. La même détermination qu’elle a à organiser des marches et des rencontres pour vilipender et dénoncer la mauvaise gouvernance du régime au nom de l’intérêt général, elle doit mettre la même énergie pour sensibiliser leurs militants et ceux qui ont une plus grande influence sur les populations.

Le président du Pastef Ousmane Sonko pourrait user de son aura, chose qu’il fait jusqu’à présent faiblement, pour aider les acteurs de la santé dans la gestion de la Covid-19. D’autres leaders influents de l’opposition ou de la société civile comme Khalifa Sall, Guy Marius Sagna, Barthelemy Dias, Dr Babacar Diop, pourraient aussi faire la même chose. Il y va de la survie des Sénégalais et même de la démocratie. Car force est de dire qu’à ce rythme, aucune perspective électorale n’est envisageable. Il faut exister et en bonne santé pour voter. Donc l’union sacrée au tour de cette troisième vague est plus que nécessaire entre le gouvernement et l’opposition. On juge aussi un homme politique sur ce qu’il peut laisser pour l’intérêt de son peuple. Et c’est le moment pour tous les acteurs politiques de faire ce compromis. Les querelles politiques doivent être reléguées au second plan. Et pour s’en convaincre, ils n’ont qu’à ouvrir un peu leurs fenêtres pour voir l’ampleur du désastre…

La loge maçonnique du Sénégal, en conclave depuis le 16 juillet dernier, va clôturer ses travaux le vendredi prochain. Toutefois, selon l’ONG islamique Jamra, cette cérémonie se tient dans un contexte où leurs parrains français n’arrivent toujours pas à digérer que le procès qu’ils avaient intenté contre Laurent Gouyneau ait accouché d’une “maigre souris”.

“Allah ne dort pas”, contre-attaque l’Ong Jamra pour se dresser contre les francs-maçons sénégalais qui, selon elle, veulent bâtir une société libertine et sans Dieu. En effet, en conclave depuis la semaine dernière au niveau de leur temple de Ngor, la loge maçonnique sénégalaise regroupée sous le label Grande Loge du Sénégal va clôturer ses assises ce vendredi. Cela fait suite à l’intronisation de leur nouveau maître, le 05 juin dernier. ‘’Fin des assises maçonniques sénégalaises ce vendredi 30 juillet 2021 à Ngor.

La “GRANDE LOGE DU SÉNÉGAL” a fini d’étrenner son nouveau Grand maître, en la personne de Charles Médor, qui a sacrifié au rituel de la passation de pouvoir, depuis le samedi 05 juin dernier, avec le patron sortant de la famille maçonnique sénégalaise, le célèbre avocat maître Yérim Thiam’’, révèle l’ONG Jamra dans un communiqué consulté par L’As.

Toutefois, soulignent Mame Makhtar Guèye et Cie, alors que la grande loge du Sénégal, dirigée par Charles Médor, va boucler ce vendredi 30 juillet à 20h ses travaux, leurs patrons de l’Hexagone, notamment la Grande loge de France (GLDF) et le Grand Orient de France (GODF), quant à eux, ne digèrent toujours pas que le procès qu’ils avaient intenté contre le “complotiste” français Laurent Gouyneau pour “piratage et diffusion de documents maçonniques confidentiels” ait accouché d’une maigre souris.

Car, poursuit Jamra dans son communiqué, Laurent Gouyneau, qui avait diffusé en 2016, sur son site Internet, des milliers de documents confidentiels, précisément 6 083 fichiers, contenant les noms, adresses et numéros de téléphones de milliers de membres de la Grande loge de France (GLDF), est en effet sorti grandi du procès en piratage que lui avaient intenté les deux plus grandes loges maçonniques françaises, à savoir le GODF et la GLDF. Par ailleurs, faisant le parallélisme des deux cas, Mame Makhtar Guèye et Cie rappellent le procès qu’avait intenté la grande loge maçonnique de Dakar en 1985 contre le fondateur de JAMRA, Abdou Latif Guèye, pour avoir publié une liste de 25 francs-maçons sénégalais.

Un procès qu’ils avaient finalement gagné avec le soutien des khalifes généraux comme Mame Abdou Aziz Sy Dabakh, Serigne Abdoul Ahad Mbacké et Baye Seydi Thiaw Laye. Sur le même registre, Jamra indique que c’est le Grand Orient de France (GODF) qui avait parrainé à Dakar les fameuses Rencontres humanistes et fraternelles d’Afrique francophone et de Madagascar (REHFRAM) devant réunir les 02 et 03 février 2018, à l’Hôtel King Fahd Palace, pas moins de 600 loges maçonniques d’Afrique et de Madagascar.

Heureusement, se félicite l’Ong Islamique, une trentaine d’organisations socio religieuses avaient fait échouer ces rencontres, en se dressant spontanément, comme un seul homme, pour organiser une résistance à la hauteur de la volonté affichée des tenants de ce prosélytisme malsain de marquer “leur” territoire. “Et dont les thèses athéistes et libertines sont aux antipodes de nos valeurs socio-religieuses ancestrales”, pestent M. Guèye et Cie.

L’édition 2021 du Grand Magal de Touba sera commémorée dans la capitale du mouridisme. Ainsi, le porte-parole du khalife général des mourides a indiqué que les mêmes dispositions prises l’année dernière vont être reconduites pour le prochain événement prévue dans un peu plus de deux mois.

A l’instar de l’année 2020, la communauté mouride va commémorer l’édition 2021 du Grand Magal de Touba dans le contexte de la pandémie de coronavirus. Ainsi, conscients du danger que constitue toujours la maladie, les dignitaires de la capitale du mouridisme ont décidé de reconduire la stratégie utilisée l’année dernière pour l’organisation de l’évènement religieux.

Prenant part au Comité régional de Développement (CRD), le porte-parole du khalife général des mourides a invité les disciples mourides qui désirent se rendre dans la ville sainte au respect des mesures barrières et d’avoir la foi en Dieu. «Seul Dieu sait pourquoi Il a amené cette pandémie dans le monde et pourquoi Il n’a pas encore décrété sa fin. C’est pourquoi le Khalife recommande à tout le monde, le respect des gestes barrières. Mieux vaut prévenir que guérir. L’année dernière, la maladie était quasiment inconnue du monde. Nous essayerons de vivre l’événement avec les mêmes précautions», a expliqué Serigne Bass Abdou Khadre.

Pour le chef religieux, l’édition de l’année dernière s’était bien passée grâce aux dispositions prises et la foi en Dieu dont les fidèles s’étaient armés. «Nous devons avoir la même conviction que le Magal ne générera aucun mal. Nous avons la ferme conviction que le 18 Safar sera célébré et que rien de malveillant n’adviendra puisque le Magal est un Ndigël de Serigne Touba. Donc, nous irons au Magal même si nous pourrons y laisser notre vie. Je rappelle que c’est le Dieu qui nous avait permis de vivre l’événement tranquillement l’année dernière qui est toujours là. Nous Lui tendons nos mains et prions pour qu’Il nous protège encore cette fois-ci», ajoute le porte-parole du khalife général des mourides.

Poursuivant, Serigne Bass Abdou Khadre ajoute : «c’est le plus grand événement de la communauté mouride. Serigne Abdou Lahad disait que le 18 Safar est notre véritable fête d’indépendance. Les colonialistes ont échoué à cause de ce jour. C’est cela qui recoupe la réalité. C’est grâce au 18 Safar que nous sommes libres et que l’Islam continue d’être pratiqué dans ce pays. Nous n’avons pas plus important. Nul ne devra lésiner sur les moyens pour la réussite de l’événement».